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第279章（第2页）

复原职。但是，尽管御史石金等人交章论荐，而执政者却一概不予理睬。随后，尚

书席书又上疏特荐曰：&ldo;生在臣前者见一人，曰杨一清（曾任吏部尚书，后为首辅，

因被人攻讦去官）；生在臣后者见一人，曰王守仁。且使亲领诰券，趋阙谢恩。&rdo;

然而，朝廷终究不召守仁领券。这样，他只好闲居在家，继续授徒讲学。九月，他

与诸生制订了讲会条约。这个条约，实际上是一种学术性活动组织章程。集会地点

定于龙泉寺中天阁，时间定为每月初一、初八、十五、甘三日。条约要求诸生&ldo;务

在课掖奖劝，砥砺切磋，使道德仁义之习日亲日近，则势利纷华之染亦日远日疏，&rdo;

&ldo;相会之时，尤须虚心逊志，相亲相敬。……或议论未合，要在从容涵育，相感以

成；不得动气求胜，长傲遂非，务在默而成之，不言而信。&rdo;王守仁组织讲会，订

立条约，倡导诸生在讲会中地位平等，争论自由，这是他创建阳明学派的一项有效

措施。十月，通过王良等人的共同努力，在越城（今浙江绍兴市）西部门内的光相

桥东边建成了阳明书院，以广居从学之士。这座书院从此便成为阳明学派传道授业

的重要场所，许多有名的王门学者都曾经在这里受学或讲学。

王守仁居越讲学六年（1522‐‐1527），广授门徒，创立学派，其心学著作

《传习录》由原3卷增至5卷（嘉靖三年十月由门人南大吉续刻于越），《文录》4册

亦刊行传世（嘉靖六年四月由门人邹守益刻于广德州），其他理论著作亦广播于学

界，这标明阳明学说已经发展到了成熟阶段。这一时期，王守仁在&ldo;知行合一&rdo;的

本体论方面完成了他的理论体系建设，以&ldo;良知&rdo;揭示道德本体，以&ldo;致良知&rdo;揭

示道德修养方法，从而正式建立起具有独立思想体系的新儒家学说‐‐阳明心学。

与此同时，经过王守仁苦心培养的一大批阳明学派的骨干人物已经崭露头角，茁然

独立。诸如浙中的钱德洪、王畿、陆澄、顾应祥、黄宗明、季本、张元冲、张元忭、

蔡宗兖、朱节；江右的邹守益、欧阳德、聂豹、黄弘纲、陈九川、魏良弼、何廷仁；

北方的南大吉；南中的黄省曾；楚中的林信；泰州的王民等等，后来都成为阳明学

派支系的开创人物，为阳明学说的传播和发展各自作出了突出贡献。

十、天泉证道

嘉靖六年（1527）五月，朝廷命王守仁以原官兼任都察院左都御史，前往广西