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第122章（第2页）

&ldo;你是说不愿意与中央挂钩，逃向地方的部分很相似吗？原来如此，这么一说倒也是如此。也有人说&lso;临济将军，曹洞土民&rso;。注：一三三三‐‐三三六年间，后醍醐天皇所施行的皇族统一政治。最后招致武士阶级举兵抗衡，以失败告终。

邂逅师父，顿悟并嗣法的场面，两者也很相似。益田，以一个刑警而言，你眼光倒是相当犀利哪。不过我自己是觉得道元和慧能两者是大大不同一一常信师父，您觉得如何？&rdo;

&ldo;的确，两者也曾被拿来相比较。&rdo;

益田得意地说：&ldo;换句话说，以地方为基盘的教团，遇到政变什么的时候，比较容易存活下来吧。&rdo;

&ldo;可是日本没有中国那种戏剧性的政变呢。&rdo;

&ldo;咦？是这样吗？那五山后来既没有衰微，也没有消失，就一直……&rdo;

&ldo;不，也不是这样。这个五山，它拥有让和尚从诸寺前往十刹，再前往五山这样逐步攀升的构造，就跟企业一样。只要能够升上顶点，就能够霸占不走。只要安定，就会堕落。一旦堕落，就难以恢复。&rdo;

&ldo;啊，我了解我了解。&rdo;益田夸张地同意，&ldo;有很多那种就算不干社长了，也硬要当上会长还是顾问，占在上头不走的老头子呢。一旦通风不良，就会堕落。就算不谈企业，警察也是一样的。这种事是存在的。&rdo;

&ldo;警察怎么样我是不知道，不过五山寺院在权势的庇护下，尽管发挥了国家文化学艺中心的机能，最后却沦为文人流连的沙龙。反观林下诸派，在那段期间历尽艰辛，苦心竭力地持续着兴禅活动。不过不管如何，五山的隆盛期无疑是禅宗与政权关系最密切的时期，当然也是禅宗最繁荣的时期。有一段时期，甚至有二十四支禅流。之后进入战国时代，武将争相结交禅僧，不过与林下相比，五山系的活跃略欠精彩。因为五山的构造让它只有在政权基盘安定时才能够发挥权势，这也是没有办法的事。林下的宗门经过锻炼，因此顽强地存活了下来。&rdo;

&ldo;果然很耐得住政变呢。曹洞宗趁着下乡时代，扩大了势力对吧？大成功。&rdo;

&ldo;事情并没有那么单纯，教团也不是越大越好，不过永平教团在战国时代扩大了势力也是事实。道元死后，为了扩大教团之是非，曹洞也分裂成两派了，对吧？&rdo;

常信首次沉下脸来，表达异议：&ldo;分裂这种说法贫僧不敢苟同。只是仰慕道元禅师孤高禅风之人，与想要将教法广为传播民间的人……&rdo;

&ldo;这不就是分裂了吗？&rdo;益田说，&ldo;不再是团结一致了吧？保守与革新呢。&rdo;

&ldo;保守与……革新吗？&rdo;常信露出困窘的表情。

益田似乎总算在僧侣的语言与刑警的语言之间找到了妥协点。两人的对话还算成立。

&ldo;益田所说的革新派，算是四世莹山绍瑾吗？莹山禅师似乎擅长建立组织。将传教对象锁定为地方武士及农民的策略，绝大部分也是因为莹山禅师的努力吧？&rdo;

&ldo;但是导人住持轮住制，防止教团门派分裂的，也是莹山禅师。所以莹山禅师是扩大教团的功臣，将其称为相对于保守派的革新派，我还是无法苟同。&rdo;

常信一副无法信服的态度。之前的话题姑且不论，现在谈到的是关于自己信仰的宗派，这也是当然的反应吧。

京极堂爽快地让步了：&ldo;我明白了，常信师父说的没错。确实，曹洞宗在表面上并未分裂为永平寺派与总持寺派。两祖两本山，而且以永平寺的寺格为上，确实是个很好的解决办法，而且也没有显著的抗争。&rdo;

常信点头：&ldo;希玄道元建立了曹洞宗一一虽然本人并未这么称呼一一宗派修行的基础；莹山绍瑾建立了教团门徒组织的基础。无论欠缺哪一方，吾等宗派都无法成立。如果救济更多众生是宗教的任务，无论教义如何高贵，只是关在山里头，也无济于事。虽然也有人认为这违反了以&lso;只管打坐&rso;作为正道的道元禅师的教诲，但贫僧并不这么认为。能够获得如此多的民众支持，在全国各地建立如此多的道场寺院，皆是因为道元禅师的教法伟大，而且被正确地继承传播之故。&rdo;