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第123章（第1页）

&ldo;原来如此，我明白了。我记得……明慧寺里还有另一位曹洞宗的大师吧？是中岛佑贤和尚吗？&rdo;

&ldo;没错。&rdo;

&ldo;关于这方面，佑贤和尚的见解也与常信师父相同吗？&rdo;

&ldo;什么……？&rdo;常信仿佛遭遇出其不意的攻击，一瞬间陷入狼狈，&ldo;为什么问这种问题？&rdo;

&ldo;不，我别无他意，只是难得有机会请教。&rdo;

&ldo;哦……佑贤师父他……在贫僧看来，也是个丫不起的修行僧。只是……&rdo;

&ldo;只是？&rdo;

&ldo;佑贤师父对教团和组织漠不关心。&rdo;

&ldo;他不喜谈论这事是吗？&rdo;

&ldo;不，他不愿意去谈论，他说这种话题是戏论。&rdo;

&ldo;什么叫戏论？&rdo;

&ldo;无益于修行，毫无意义的言论之意，对吧？那么佑贤和尚他……&rdo;

&ldo;不。我不是那个意思。&rdo;

&ldo;我明白，他和师父你不同。&rdo;

&ldo;这……和贫僧是不同吧，或许那个人是具足的。&rdo;

常信的视线落向榻榻米。

&ldo;我明白了。那么益田，我们回到原来的话题吧。说到这里，之后就简单了。虽然还有林下的临济宗里的幻住派的活动，以及地方强大寺院的抬头等无法忽视的几件事，不过大致上维持着临济五山系寺院逐渐衰弱、徒有权威，以及曹洞宗在地方扩大势力这样的情势，进入了江户时代。就在这个时候，隐元隆琦带来了黄檗宗。这件事造成了刺激，促使禅活化。不管怎么说，隐元都是当时有名的高僧，而且他还来到了日本。像《隐元语录》，在当时似乎是流传甚广的一本著作。&rdo;

&ldo;似乎是的。&rdo;

&ldo;隐元会来到日本，好像是为了躲避内乱出逃，而接纳他的日本方面似乎也发生了一场纠纷，但是在某种意义上来说，这是划时代的大事。日本的禅是在久远的时代埋下了种子，在日本的土壤成长并开花结果，但隐元的禅是中国的土壤所孕育出来的。纵然种子相同，成长的环境不同，结出来的果实也不会相同。特别是隐元的禅风是纳入了净土宗要素的崭新宗派。曹洞宗也受到了影响吧？&rdo;

&ldo;我无法具体说明。&rdo;

&ldo;佑贤和尚应该很清楚吧？&rdo;

&ldo;咦？&rdo;

&ldo;例如说，佑贤和尚大力赞赏黄檗禅……&rdo;

&ldo;这……贫僧不知。&rdo;

&ldo;是吗？无论是受到影响或感到排斥，应该都受到了相当大的刺激吧。这对于临济系来说也是一样的，例如说，几乎濒临衰颓的临济本流一一应灯关一派反抗黄檗的念佛禅，逐渐恢复了生气。到了江户中期左右，继承应灯关一派的日本临济宗中兴功臣白隐慧鹤出现。白隐将盘珪等人对于既有禅宗教团的激烈批判，反而批判性地加以纳入，将旧有的公案重新编纂，而这些也广受庶民欢迎，至于公案的真意是否成功地传达出去，就姑且不论了。公案禅在日本的发展，对于禅的渗透作出了巨大的贡献。&rdo;

&ldo;关于这一点，贫僧没有异议。&rdo;常信说。

&ldo;就这样，临济、曹洞、黄檗，现代日本的禅宗，在这个时代已经有了大致的雏形……&rdo;