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第144章 只见正法不见我2（第1页）

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所谓真我，到底有没有真我，始终是人们关心的事。曾有比丘问佛：“到底有没有永恒不变的色受想行识呢？”

佛用一根手指抄起一点土说：“你看见我指甲缝里的土了吗，在五阴中，哪怕像这点土一样少的‘我’也没有，若有的话便无人能够修行解脱了！”

五阴不是从来有，也不会一直有，但肯定不是无因有，而是因缘所生法。佛在拘楼瘦剑磨瑟昙说因缘法，有三种我见，即受是我，我能受，我无所受；四种表现，即少色是我有我，无量色是我有我，少无色是我有我，无量无色是我有我；以及四种无我见，即不见少色是我有我，不见无量色是我有我，不见少无量色是我有我，不见无量无色是我有我。无论粗色细色无色，或多色或少色，但有丝毫我见都是染着。所谓“我有我”，都是我见有我，佛眼所见无我这才是真相。

佛说愚人不识因缘法，而自生六见，见真有神乃至→真无神→神见神→神见非神→非神见神→此是神，生彼彼处受善恶报，无所从来，定不有、定不当有，因此便受生老病死之苦。实质都是基于有我，随其所见见有见无。

无我也是从有我产生的。有无是谁见的呢？是神见，神见神、神见无神、无神见神，还是有我。于是最终认定有我，——此是转世的我，有世间，包括有此世有他世，我当后世有，生于五道受善恶报。以为这个“我”从古至今都是无因而有的，将来也还会无条件地永存下去，这些见解都是有局限性的，并不是真知灼见。只有大彻大悟的佛才透彻地看到，众生都是因为“我见”这个思想疙瘩没解开，造成自我驱使与纠结，才陷于生死轮回不能自拔的。

为什么佛始终不说真我？因为真我也是我见的一种。与真我相对必然还有假我，破除假我显现真我，反而成了最坚固的我执我见，进而又会滋生所谓永不涅槃的邪见。这与佛教的无我观在本质上是对立的。

佛常说“心恼故众生恼，心净故众生净。”所谓“心得解脱者则能断苦；心解脱故是名大丈夫；心得解脱不灭不生自觉涅槃；是故当求方便使心不被缚，心不移动不着结使，便脱生老病死愁忧苦恼”。

因此，要问谁无我？答案就是心。此心即是涅槃心、无为心、无我心、无所染着心，也是灭想定所见的心源本或心本空。佛说“无我者是空，空者非有非不有，亦复无我。”心原本是空寂的，本来无我，是真正的闲静之处，也是漏尽无漏、远离颠倒梦想的如实空。本心本空是如实空而非空本身。只有如实的“实”才是真空。

空和有相对不相应，心与空相应不相对。心和空的关系就像空气与虚空的关系。空气是空的，具有空的属性或空性，但不是空本身。心就像空气虽然是空的，但也不是空本身。空是万法的本性，也是最真实的存在，心与空相应便是如法、如真法、如实法。所以真理也叫真如，如实即如空。全部圣典全部佛法到最后只剩下一个字，就是空！

缘起空是众生第一因，万法空性是因缘法的客观性，揭示缘起空性导向解脱，便有四圣谛或四真谛，真谛即真理，真理并非真实存在的本身，它存在于存在之后与认识之前。所以佛说解脱就是“住真谛得不移动，真谛者谓如法也！”宇宙中既是初又是终的客观存在只有空。

如实即如空。如来如去名为如实来去，也是如空而来，如空而去。但如实并非实，如空并非空，充其量只是与空相应而已。真正的空是绝对顽空，是不增不减、不生不灭，永恒不变的。所谓“空无所依；空有常、空有恒、空长存、空不变易；心不染着于此空界，是谓不放逸慧！”

涅槃实为心与空恒定的相应态。空是没有灵性的。是涅槃心为空赋予了灵性。涅槃心虽然有空的属性，但却不是空本身，不会成为冥顽不灵的绝对空，不是什么也没有。偏执空有都不合适。所以佛在论法时常常对有说空，因空说有。乃至后世所谓非空非有，亦空亦有或即空即有，空有非一非异，说的都是这个意思。

佛说长夜之中，心被贪欲、嗔恚、愚痴的结使所染污故，心恼故众生恼，心净故众生净，好比嗟兰那鸟亦即斑色鸟的心有多种多样，羽毛也是五颜六色。“心为形之本”，佛法旨在破除五受阴对心的系缚，以超越生老病死的恐怖。如果偏执无我，扫除一切，将心与虚空也误谓佛法破除的对象，便会陷入完全断灭的误区。

焰摩迦比丘就犯了这个错误，他说：“按照我对佛法的理解，阿罗汉身坏命终以后就什么都没有了！”比丘们再三规劝，他也不肯放弃邪见。后来听了舍利弗说法，他才明白阿罗汉灭尽的，只是无常无我的五受阴，本心是不灭的。只不过心是空的，既无所得，也不可以人为地设置什么。

在生活中怎样作，才能达到心解脱呢？佛在拘萨罗国婆鸡帝游化时，住在设首婆罗山鹿野深林中。120岁的那拘罗长者强忍病苦，来对佛说：“我年老体衰一身是病，全靠自力勉强前来，觐见世尊和我所尊重的，相知相识的比丘，不能常来，唯愿世尊为我说法，令我长夜安乐！”

佛说：“好啊长者，你如此年迈多病，还能自力前来见佛与比丘们！长者应该知道，要在病苦之身中常修心无病苦，就是说，我的身体虽然有病苦，但是我的心无有病苦！”说罢默然而住。那拘罗闻法欢喜，礼佛后来到不远处的舍利弗座前。

舍利弗说：“看你面色这样好，是听到深奥的佛法了吗？”长者说：“刚才佛为我说甘露法，我觉得身心都很滋润！”并把经过说了一遍。舍利弗说：“你刚才怎么不再问问世尊，何为身有病苦、心有病苦，何为身有病苦、心无病苦呢？”

长者说：“所以我才来见尊者，请你为我略说法要！”

舍利弗于是为他解说“五阴变异，心不随转，故身苦心不苦”的道理，让他了解可变的是身意识而不是心。那拘罗闻法证初果，已得正法再无疑惧，不须再问他人，于是从座起身整肃衣服，向舍利弗恭敬合掌说：“我已得度，我要归依佛法僧宝，为优婆塞，请您为我证明，我从现在起毕生归依三宝！”

凡夫错认五阴是我或我所有的，一旦五阴变异，身意识就很痛苦，如被双毒箭射中，身受心也受。圣贤不认五阴是我或我所有的，五阴万变，心不随转，身受心不受。就像被一支毒箭射中，不受第二箭。第二箭是烦恼心，烦恼无非是些伤脑筋的事。尊者二十亿耳说过：“无学者眼常识色乃至意常识法，不能妨碍心解脱、慧解脱！”所以遇到难事不可怕，乐观处置便可，中一箭就够了。可怕的是遇事先发愁，好比火上浇油，多中了一箭。

不考虑不算计是我有我，“任其生时生、灭时灭”就是随顺法性的修法。只要理解了缘起无我，也就见到了正法。反过来说，认识了缘起空法，也就认识了无我，自知万法因缘起，并非天神所主宰，或为他力所创造，便可得到自在无畏的辩才。佛法微妙，不可谓不用心良苦，智者至此，理应顿悟“不再见我，唯见正法”的用意了。

不再见我的我包括“最后识”，临终看破神识也不是我，便可即身解脱。若看不破神识非我，最后识离开遗体成为中有，灵魂不灭感由此而生。当这个“我”以幽灵态到处游荡时，若能慧观无我，也可证得中般涅槃。

由于“灵魂不灭”是最难灭除的我见，特别是内观见到灵魂放光时，误以为“明心见性”见到了真我自性或佛性，所谓“若见光明出现过于日轮即余习顿尽法界性现，若有此事即为成道之因。”则是增上慢误人子弟。自性就是我的本性，就是有我和我所有的。这与佛说无我、无我所有仍然隔着一层纱。所以佛说，宁可将色身当作是我或我所有的，也不可将神识当作是我或我所有的。