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第337章（第2页）

代科学史学的一个组成部分。对这场影响深远的辨伪运动，廖平实开其先河。

廖平学经六变，但变中又有不变者，这就是尊孔尊经。为此，他特著《尊孔篇》，

明确宣称：&ldo;书著百种，而尊孔宗旨前后如一。&rdo;又说：&ldo;平毕生学说，专以尊孔

经为主。&rdo;在各种时髦西方思潮充斥中国大地的本世纪初叶，还以&ldo;尊孔尊经&rdo;为

学术主旨，未免显得落后和迂腐。不过，廖平尊孔，并不是尊崇复古倒退的&ldo;孔&rdo;，

而是托古改制的孔子；廖平所尊的经，并不是&ldo;天不变道亦不变&rdo;的经，而是为后

世制诰、因时制宜、为时损益的经。这比之保守落后的唯经是崇、唯圣是尊的老学

究，无疑高出干百倍。他欲从传统文化中，寻找改革的立足点，又是那些声嘶力竭

叫嚷在中国全盘西化，甚至引进耶稣天主的崇洋派，无论在学术创见方面，还是在

振奋民族自尊心方面，都无可比拟。只是，孔子毕竟是两千五百年前的圣人，他不

可能后知百世，预先为20世纪的中国人民制定出济世良方。为了建立一个无所不有

的博大的孔经哲学，廖平将旧有一切原本与孔学互不相干的思想资料，以及他所接

触的点滴西方词句统统纳入孔学之中，形成所谓小大、天人之学，竭尽穿凿附会之

能事！这在方法上是反科学的，在事实上是不可能的。但其用心却是可嘉的。只惜

他接受的毕竟是旧式的经学教育，思想深处的孔子伦理已深入骨髓，难以跳出孔学，

站在整个中国传统文化大背景下来寻求其与现代社会新的契合点，千溪百壑，都欲

纳入孔学，结果除了将孔学弄得面目全非、使自己变成经学怪人而外，既无补于近

代社会的改革，也无补于孔学的尊大。同时又由于他受时代和地域的限制，接受西

方新学说、新理论十分有限，既不能象现代文化史学者那样，运用西方科学方法来

研究传统文化，也不能象现代新儒家那样，利用西方理论来对孔学作新的阐释，因

此无论他动机有多好，努力有多勤奋，他不仅未建立起一个无所不包的为人信眼的

孔经哲学体系，而连自己也难以自坚其说，一次又一次屡变其说，这一实际，正好

说明传统经学在中国已经失去了存在价值。廖平也就成了中国近代社会最后一位经

学家而被载入了史册。廖平的遭际也表明，儒学要在现代中国获得新的生命，必须