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第244章（第2页）

者，易也。夫物之推移，事之迁革，流行变化，不一常其所，此天地之至数也。&rdo;

认为交易是万事万物的普遍规律，人对这个普遍规律，只能&ldo;迎其端萌，察其道顺

而与之始终&rdo;（同上）。也就是说，人们只能遵循这一普遍规律办事，既要有为，

又不妄为。

在叶适的宇宙观中，也承认对立的普遍存在。认为变易的原因在于&ldo;一物为两&rdo;，

&ldo;相摩相荡&rdo;，&ldo;鼓舞总囗辟&rdo;。他说：&ldo;道原于一而成于两。在之言道者必以两。

凡物之形，阴阳、刚柔、逆顺、向背、奇耦、离合、经纬、纪纲，皆两也。夫岂惟

此，凡天下之可言者，皆两也，非一也。一物不然，而况万物；万物皆然，而况其

相禅之无穷者乎！&rdo;（同上卷7《中庸》）指出了世界上一切都是一分为两，而且永

远是一分为两，没有任何东西是绝对的单一。不过，叶适虽然强调了事物对立的普

遍性，却又认为还有一个超越于对立性的永恒不变原则，就是&ldo;中庸&rdo;。他说：

&ldo;彼其所以通行于万物之间，无所不可，而无以累之，传于万世而不可易，何欤？

呜乎！是其所谓中庸者邪！然则中庸者，所以济物之两而明道之一者也，……水至

于平而止，道至于中庸而止矣！&rdo;（同上）虽然两极是存在的，但它们虽不在中点

却依存于中点。这正象水流至于平止一样，两极之对立至于中庸而止。这就把事物

的对立看做是相对的，把对立面的均衡只看作是绝对的了。这说明他的辩证法观点

的不彻底性。

在认识论上，叶适反对先验论，强调了感性知识的重要性。他说：&ldo;古人多识

前言往行，谓之畜德。近世以心性通达为学，而见闻几废&rdo;（《水心文集》卷29

《题周子实所录》）。&ldo;见&rdo;指直接经验，&ldo;闻&rdo;指间接经验，即&ldo;前言往行&rdo;。

两者都是感性知识，他都强调，他反对只讲心、性，讲反省内求而忽视对客观事物

的实际考察。他指出：&ldo;欲折衷天下之义理，心尽详天下之事物，而后不谬。&rdo;

（同上）坚持感性知识是正确认识的来源和基础，反对不实际的臆测和空谈。后者

正是理学家们&ldo;专以性为宗&rdo;，&ldo;以心官贱耳目&rdo;为其特点的认识路线。叶适坚持

的唯物主义认识路线，&rdo;不仅是正确的，同时在对理学唯心主义的批判上也是具有