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第327章（第2页）

见，硬为古贤圣立言之意，而语言文字实未之见&rdo;，[注]这种凭空臆说的所谓&ldo;义

理&rdo;与圣人之大道相去甚远。他主张在考据的基础上重新发展儒家的义理之学。在

《与某书》中说：

治经先考字义，次通文理，志存问道，必空所依傍。汉儒故训有师承，亦有时

附会；吾人附会凿空益多，宋儒则恃胸臆为此，故其袭取者多谬，而不谬者在其所

弃。我辈读书，原非与后儒竞立说，宜平心体会经文，有一字非其解，则所言之意

必差，而道从此失。

儒家的原始精神，被宋儒弄得晦而不彰。即使汉儒训诂，也不一定合乎儒学原

义。因此，必须平心体会经文，以客观的态度去阐发义理。

3义理三书

戴震不仅主张由训诂名物以明义理，他还主张&ldo;执义理而后能考核&rdo;。戴震生

活的时代，正值考据学方兴未艾，&ldo;时人方贵博雅考订&rdo;，以至于走向另一个极端，

认为&ldo;空谈义理，可以无作&rdo;。但戴震的学术目标并不限于仅仅考订字义、辨证名

物，他有更高的追求，即重建儒学义理，打倒宋明以来理学家的一切虚妄不实之说。

他提出&ldo;执义理而后能考据&rdo;的主张，着手于建构自己的哲学体系。戴门弟子段玉

裁在《戴东原先生年谱》中阐发说：

先生之治经，……盖由考核以通乎性与天道，既通乎性与天道矣，而考核益精，

文章益盛。用则施政利民，舍则垂世立教而无弊。浅者乃求先生于一名一物、一字。

一句之间，惑矣！

段玉裁对师训深有所契，故能明了戴学之要领。戴震本人也以&ldo;轿夫&rdo;与&ldo;坐

轿人&rdo;来说明训诂名物与义理之间的关系：

训诂、声韵、天象、舆地四者，如房舆之隶也。余所明道，则乘舆之大人也。

当世号为通人，仅堪与余舆隶通寒温耳！[注]

戴震自视甚高，故看不起那些只知考据的所谓&ldo;当世通人&rdo;。他认为如果&ldo;故

训非以明义理，则故训胡为？&rdo;[注]对戴学颇有异议的章学诚深明此旨。他说

凡戴君所学，深通训沽，究于名物制度，而得其所以然，将以明道也。时人方

贵博雅考订，见其训诂名物有合时好，以为戴君之绝诣在此。及戴著《论性》、

《原善》诸篇，于天人理气，实有发先人之所未发，时人则谓空说义理，可以无作，