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第223章（第2页）

&ldo;天&rdo;、&ldo;帝&rdo;联系在一起了。根据此种看法，吕祖谦明确地认为，天命和人心完

全一致。他说：&ldo;圣人之心，即天之心；圣人之所推，即天命也。……此心此理，

盖纯乎天也。&rdo;（《增修东莱书说》卷3）这样一来，他就把主观的&ldo;心&rdo;和心外的

&ldo;理&rdo;融为一体了。由此类推，他又进一步提出了&ldo;心即道&rdo;的命题。他认为，

&ldo;道&rdo;是无条件的：&ldo;道无待，而有待非道也。&rdo;&ldo;心与道，岂有彼此可待乎！心

外有道，非心也，道外有心，非道也，……圣人之心，万物皆备，不见其为外也。&rdo;

（《东莱博议》卷2）

其次，他又根据天人相通的观点来说明&ldo;心&rdo;和&ldo;理&rdo;的一致性。吕祖谦说：

&ldo;圣人与天地万物为一体，天地之中，一物顺理，无非所以发吾之良心；一物不顺

理，无非所以警吾不善之端也。&rdo;（同上卷4）这里所讲的&ldo;心&rdo;和&ldo;理&rdo;的一致性，

主要是指圣人之心同天理的一致性。因为&ldo;圣人之心即天之心&rdo;。为了说明这个观

点，他根据孟子&ldo;万物皆备于我&rdo;的主观唯心论进行了如下论证：

圣人备万物于一身。上下四方之宇，古今往来之宙，聚散惨舒，吉凶哀乐，犹

疾痛菏痒之于身，触之即党，平之即知。清明在躬，志气如神；嗜欲将至，有开必

先。仰而观之，荧惑德星，囗枪枉矢，皆吾心之发见也。价而察之，醴泉瑞石，川

沸山鸣，亦吾心之发见也。&rdo;（《东莱博议》卷2）

对于一般人来讲，要使心与理相通，则是不容易的，所以吕祖谦又说：&ldo;告君

子以理，告众人以事，所谓众人者，见形而后悟，按迹而后明，遽可理晓也。&rdo;

（《东莱左氏博议》卷2）圣人之外的人，也有&ldo;君子&rdo;和&ldo;众人&rdo;之分，前者是有

道德、有智慧的明白人，对他们可以告之以理，就可受到启悟，对&ldo;众人&rdo;来说，

只能告之以事，因为他们的道德和智慧低下，不能直接领悟事理，只能依据事实

（形、迹）说话，才能使他们明白该怎样做、不该怎样做。这种说教，比起&ldo;民可

使由之，不可使知之&rdo;的愚民政策固然有所进步，但仍然是圣贤史观的表露。

综上所述，吕祖谦的理学思想，既肯定了客观唯心主义的&ldo;理&rdo;本体论，又强