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第124章（第1页）

之不见，听之不闻，循之不得&rdo;，这就是玄妙无比不可捉摸的&ldo;太易&rdo;，这就是道

家之&ldo;无&rdo;。可见易理中蕴含有&ldo;无&rdo;的意义。为何《易经》不讲&ldo;无&rdo;，专就有

形而言呢？孔颖达认为那是因为圣人作《易》意在垂教，垂教当以具体为法，不然

人们就无所适从。这就是《系辞》所谓：&ldo;形而上者谓之道，形而下者谓之器。&rdo;

道即无，器即有。其六，易道广大，理备三才。孔颖达为了神化《易经》，认为易

道广大，无所不包。《易》乃圣人法天则地而作，故有天地之理；作《易》是为了

垂教，故有人伦之理和王道之理：&ldo;《易》者所以继天地，理人伦，而明王道。&rdo;

不仅有修齐治平（诸如&ldo;正君臣、父子、夫妇之义&rdo;）的大经大法，以存纲纪；而

且还有&ldo;度时制宜，作为网罟，以佃以渔&rdo;等具体利民措施，&ldo;以赡民用&rdo;。只要

遵循易理，就能使阴阳有序，百物和顺，社会安定，群生和洽，国祚就能传之无穷。

其七，易历三古，人更三圣。在《周易》作者这个聚讼颇多的问题上，孔颖达综合

诸家，作了总结性结论。他采用《汉书》&ldo;人更三圣，世历三古&rdo;的说法，认为

&ldo;伏羲制卦，文王系辞，孔子作十翼。&rdo;《系辞》说：&ldo;河出图，洛出书，圣人则

之。&rdo;&ldo;圣人&rdo;即伏羲。伏羲得河图，仰观天文，俯察地理，画为八卦，&ldo;万物之

象皆在其中&rdo;，故《系辞》曰：&ldo;八卦成列，象在其中矣。&rdo;八卦虽具万物之象，

但未尽万物变通之理，故圣人再&ldo;因而重之&rdo;，将八卦重为六十四卦，于是变化之

理仙然明备。《系辞》说：&ldo;因而重之，爻（变）在其中矣。&rdo;《系辞》又说：

&ldo;易之兴也，其于中古乎？作易者其有忧患乎？&rdo;谁有忧患呢？《史记》说了：

&ldo;文王因而演易&rdo;，这就是&ldo;作易者有忧患&rdo;者也。具体说即是文工作卦辞。有人

说交辞也是文王所作，但是历考其中许多文王身后之事，孔颖达认为交辞为周公所

作。《左传》载，韩宣子观书太史，&ldo;见《易象》与《鲁春秋》，曰：&lso;周礼尽在

鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王。&rso;&rdo;观《易》象而知周公之德，是必《周

易》与周公有关，故定爻辞为周公所作。至于&ldo;十翼&rdo;，则为孔子所作。作《易》

者，实有四位，而称&ldo;三圣&rdo;者，因周公为文王之子，兼于父子，故曰三圣。孔颖