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第87章（第2页）

然之天的分野。荀子坚持天是人以外的纯自然之物，提出&ldo;明于天人之分&rdo;的重要

理论。认为天体运行自有规律，与人事无关，人可制天命而用之：&ldo;天行有常，不

为尧存，不为桀亡。&rdo;&ldo;从天而颂之，不如制天命而用之。&rdo;（《荀子&iddot;天论》）

这是一种彻底的天道自然观。但是汉代流行的是董仲舒的&ldo;天人感应&rdo;的神学思想。

董仲舒认为：人是天的产儿，&ldo;天亦人之曾祖父&rdo;，故&ldo;人符天数&rdo;，&ldo;天人合一&rdo;；

天创造了人（&ldo;天故生人&rdo;），还生长万物以长养之（&ldo;天故生万物&rdo;），此即神

学目的论。天人相似，人有情感，天亦有知觉，&ldo;同类相动&rdo;，&ldo;同类相感&rdo;，此

之谓&ldo;天人感应&rdo;。将这套天人感应学运用于政治领域便是盛嚣一时的&ldo;谴告说&rdo;。

以为人间政治上可感天，国有善政，天乃出祥瑞以奖励之；国有恶政，天乃出灾异

以谴告之；尚不知改，乃生祸乱以丧败之。这一思想发展到西汉末年便形成了虚诞

无稽的谶纬神学，神圣的学术领域充满了天人感应的巫风鬼气。王充直接继承了荀

子的&ldo;天人相分&rdo;的学说，同时补充说明了天人相分的原因，于此他吸取了道家

&ldo;自然无为&rdo;的理论，认为&ldo;黄老之家论说天道，得其实矣&rdo;（《谴告》），于是

形成了天道自然的哲学体系。

王充认为天是物质的天，没有情感，也没有知觉：&ldo;夫天者，体也，与地同。&rdo;

（《祀义》）天与地一样没有感觉器官，不会有知觉嗜欲：&ldo;地体无口目，亦知天

无口目也&rdo;（《自然》），因无口目，故&ldo;恬淡无欲，无为无事&rdo;（同前）。天是

自然之天，无为之天，天地合气产生万物，诞生人类，一例皆出于自然：&ldo;天地，

含气之自然也。&rdo;（《谈天》）&ldo;天地合气，万物自生。&rdo;&ldo;夫天覆于上，地偃于

下，下气蒸上，上气降下，万物自生其中矣。&rdo;（《自然》）又说&ldo;天地合气，人

倡自生。&rdo;（《物势》）人生于天地之间，就像鸟生于林，鱼生于渊，虮虱生于人

一样，都不是任何造物者的有意创作。由此可见，&ldo;天动不欲以生物而物自生，此

则自然也。&rdo;（《自然》）&ldo;自然无为，天之道也。&rdo;（《物势》）这那里有天地

创造人类，又为人类创造万物的影子？针对&ldo;天故生人，故生万物&rdo;的谬说，王充