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第23章（第1页）

亲始，故曰&ldo;亲亲为大&rdo;；故曰&ldo;孝弟（悌）也者，其为仁之本与？&rdo;（《学而》）

爱人集中体现在忠恕的情感上，忠恕有两层含义，从积极意义看是&ldo;己欲立而立人，

己欲达而达人？（《雍也》）；从逊守意义看是&ldo;己所不欲，勿施于人&rdo;（《颜渊》）。

仁德表现出高尚的成全之心和不忍人之心，是人性的高度自觉与自律。仁，包括很

多优秀品德，它几乎是一切人间美德的总和。若孝若悌[注]，若&ldo;刚毅木讷&rdo;[注]，

若&ldo;恭宽信敏惠&rdo;[注]，若&ldo;智勇&rdo;[注]&ldo;不佞&rdo;[注]……都是仁德的表现形式或

个性修养。有了这些仁德，君子才成其为君子，如进而将这种仁爱精神施诸天下，

那也就成了圣人[注]。因此，孔子要求人们&ldo;造次必于是，颠沛必于是&rdo;（《里仁》）。

一刻也不要放弃仁德，放弃对成仁的追求，甚至号召：&ldo;志士仁人，无求生以害人，

有杀身以成仁！&rdo;（《卫灵公》）

义是宜；即恰当、适宜，是处事的原则性。其标准是等级制，是&ldo;君君、臣臣、

父父、子子&rdo;（《颜渊》），是&ldo;贵贵、尊尊&rdo;（《札记&iddot;丧服四制》）。如果说，

仁的思想，反映了原始社会血缘亲族关系残余意识的话，那么，义的思想则反映了

阶级社会的等级关系。对个人而言，仁是内在人性的自觉，义是外在道德的自律。

正如董仲舒所云：&ldo;仁之为言人（他人）也，义之为言我也。&rdo;[注]&ldo;仁之法在爱

人，不在爱我&rdo;；&ldo;人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。&rdo;（《春秋繁露&iddot;仁义法》）

即将义定义为自律，深得孔子原意。义是一切得失与行为最高、最后的准则，一切

仁人、君子，必须&ldo;见利思义&rdo;（《宪问》）、&ldo;见得思义&rdo;（《季氏》），作到

&ldo;义然后取&rdo;（《宪问》）。尽管孔子一生困顿，四处碰壁，但却始终坚持&ldo;临财

毋苛得，临难毋苟免&rdo;的取予之道，认为：&ldo;不义而富且贵，于我如浮云！&rdo;（

《述两》）宁愿&ldo;饭疏食饮水，曲肽而枕之，乐亦在其中矣！&rdo;（《述而》）利义

之间，真是一丝不苟！

仁是主观的友爱精神，义是外在的合理原则，礼就是这些精神和原则的具体规

定。那些行仁的区别（&ldo;杀&rdo;）、讲义的等级（&ldo;等&rdo;），都在礼的规定中得到了