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第一百一十三章 化全部反对为部分反对（第2页）

只不过嫡长子制度从不是一直有并且天然被人接受的，尤其是时代的男女关系之下，第一个孩子是不是自己的都未必，小儿子反而更有可能是自己的。

想要这个制度实行，必须要有一整套完整的体系，这也体现在一些礼法制度上，比如说前世与嫡长子制度配合的完整体系中的男女婚配，三个月之后女子才能算是真正成了自家人，三个月之内随时可以扫地出门送回去，而且三个月之内是不能上的礼法不是无缘无故出现的也不是无缘无故这么古怪，只是那时候是不是处不重要，但孩子很重要。三个月内不上，要是肚子鼓起来了那肯定不是自家的种，而要是自己三个月内上过了说不清了。

这绝不是一句怎么继承天经地义能办到的，需要完整的支撑以保证实行修补漏洞，

现在的问题是还没有形成一种统一的思维方式。家族、氏族、父子这其中的关系乱成一团。有的氏族的习惯是把家族看成自己血脉的传承者，有的则是把父母和子女以及配偶看成血脉传承者，甚至还有些氏族女人地位仍旧虚高。

而家族传承更是混乱，约有半数是兄终弟及，因为兄弟之间年纪相差不大，比起儿子也更成熟拥有的权利更多，这种半推举半血缘圈子的制度下，年纪大的弟弟总是比年纪小的儿子要有优势。

一种完善的继承规矩，需要众城邑一起维护，但却需要大祭司确定出来，并给出合理性的解释，以及配套的行为约束。以武力保证实施、以口舌让人深信不疑，一贯如此。

所以他们把种种期待和希望放在了陈健身上，希望陈健成为大祭司之后，提出一个完美的制度以确保族群的历史变成一个家族的家谱。没有夏国的武力支持这个制度难以实行，而没有陈健把这个理论完善编圆了，更不可能。

从当初会盟的那次大讨论，随着夏国文字、典章、史书等等这些东西出现，众首领已经默认了陈健负责血统论之类的舆论宣传的鼓手，论起来的确没有其余人可以担当起这个重任，也没有人自信可以凭嘴皮子说服陈健，而论起武力又未必打得过。

只要陈健不把夏榆的古怪制度如同疾病一样蔓延到其余城邑，大家还是愿意内部安稳等到粟岳死后推举陈健为首领的。前提是需要和大家的利益保持一致只需要炮制一整套贵族权利得自天授、万世不移的完美体系，莫说是让你当首领，哪怕现在让我们把粟岳推下去让你上来都行。

现在来看是有这个趋势的，因为陈健直接询问该让哪个儿子继任，即便事实上其余人也没有被推选上的可能，但直接说出来类似父死子继的话之前还没有过，算得上石破天惊：

之前的父子相继名义上仍然是知识、战斗技巧选出贤者的模式，只不过因为知识血脉继承的垄断让别人没有出头的机会。而如果没有任何理由让儿子继承，将权利继承的神圣性由氏族时代的知识传承天经地义变为血脉传承天经地义，众国人可能会直接问一句：凭什么？

后代可以接班是因为他们干得好，即便有捷径却可以隐藏起来，于是名义上干得好这个理由众人不会反对；后代接班是因为他们的爹当过首领所以理所当然由儿子来当，这样众国人会反对。

氏族时代留下的习惯或是思维方式影响着所有的族群氏族。

能力神圣、血统暂时还不神圣、只不过因为知识垄断导致了看似血统约等于能力、但根源上仍不是血统神圣。至少在这个时代，还没有统治者将能力等于血统用诡辩的方式合二为一成为众人都能接受的理所当然的事。

事实一样、结果一样，说法不同能否被接受天差地别，谁让国人是士兵所以不可避免地拥有议政权呢。

如果陈健此时弄出个尊卑有序的规矩制度，学学皇道乐土伪满洲国用《弟子规》做教材、学大哉乾元编纂《二十四孝》，再学学大基督那一套让人不反抗做好人禁天生原罪求救赎，再学学大沙漠分饼人太多杀、杀多了剩下的都信了再从内部批量制造异教徒杀一批合法抢劫，那可真的会被众首领称为圣人的。

进步的活着的时候无法成圣只会如丧家之犬，只有死后从精神上阉割了才能封圣，但只要把所有糟粕都弄来，活着能成圣，简单的很。

这是让众人没有因为陈健赤果果地提出干涉城邑内政而愤怒的原因，不管大儿子上还是小儿子上，那都是父死子继，这个大前提不坏，内部争斗那都是合理且合情的，肉烂在锅里嘛。

这争的不是规矩，而是在框架潜规则内的权利斗争，作为亲贵首领首先要维护这个规矩，然后才是在规矩之内的权利斗争，因为规矩毁了大家全完了。

所以这个问题变成了：当然支持姬夏看似要提议父死子继的规矩，并期待他这个大祭司完善解释以及合理性；但不一定支持姬夏支持的那个儿子。因而紧张而不愤怒，唯一担忧的是将来站队的事，是站在哪一边？是现在站还是将来再站？

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