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28 第28集（第2页）

如果他是通教的二乘人，当然就以空性自调，缺乏大悲心，只有出离心。如果是通教的菩萨，他还有菩提心，做水月之道场，做梦幻之佛事，在如梦如幻里断恶修善。

总而言之，你一定有一个目标，有一个知见，这是修行两大根本。

我们再看，依止空正见跟他的发心，所产生的后面的修学。

三、安心如空之止观。

四、以幻化慧，破幻化见思。

五、虽知苦集流转六蔽等，皆如幻化，亦以幻化道灭，还灭六度等通之。

六、以不可得心，修三十七道品。

七、体三藏法，无常苦空，如幻而治。

八、识干慧等，如幻次位，而不谬滥。

依止空正见跟发心，他开始修行了。

第一个，“安心如空之止观”。整个通教最核心的思想，就在这个地方——安心如空。我们净土宗的人临命终时，如果你要破除虚妄的执着，通教更重要。

就是说，我们不要讲前生那么远，就讲今生好了。你今生在娑婆世界打滚了七八十年，不可能都是“百花丛里过，片叶不沾身”，你没有这个本事。你多少会在心中烙下一些痕迹吧？你一定有你曾经特别贪爱执着的人事，你在平常没有把它处理掉，那临终就是问题了，你就得面对了。

面对时你有两个选择：

第一个，用藏教的方法。你观想它是痛苦的、是无常的、是无我的，然后慢慢慢慢告诉自己放下它，这是一个方法。但是你可能没有那么多时间，因为那个时候事情紧迫，内忧外患，你要想出这么多的道理来，可能不容易。

但是，通教只要一个道理就好了——“因缘所生法，我说即是空”，其他都不用讲了，这些影像都是因缘生，它是自性空，本来就没有，就够你走出妄想，面对弥陀的光明。

如果你这个方法会操作的话，所有的道理都不要，你不用跟我讲什么不净苦无常无我，通通不用，我只要记得一句话——因缘所生，没有自性，当体即空。这时如梦如幻的影像，你就可以走出去了，所以在临终时，只有烦恼，没有障碍。

你必须让所有的烦恼只有活动，但是不能障碍你，就是“不取”。这个很重要——越是紧急情况，通教越管用，因为通教是能够让你瞬间进入状况，当然你必须平常就要熟悉这种操作方法。

就是说，你要怎么解读人生呢？就是“因缘和合，虚妄有生”。人生的开始是因缘才有，所以你本来就没有，你本来就没有这个身体，你本来也没有这个家庭，你本来也没有这个儿子。那怎么有呢？是因缘启动以后你才有的。

因此，你所有的东西都是跟因缘借来的，它的思考是这样子。到最后，你也没有失去什么，你只是把借来的东西还掉而已。“因缘别离，虚妄名灭”，你既然跟因缘借来的你就得还嘛。

所以人生是怎么回事——跟因缘借来。可能你是善因缘，那你借的东西更多更好；你可能今生是一个恶因缘，你借得少一点。但是有借有还嘛，你到临终的时候再把它归还给因缘，到来生再借一次，就这样子。

这样思考事情的时候，你容易放下，你就不必有太多理由来说服自己。说它是无常的、是苦的，都不需要，因为你借来的，你就得还，这个合理吧？它不是送给你，它是借给你的，一开始就说好是借你的。

如果这个生命是你前生带来的，那没有人敢跟你要回去了。你还记得吗？你来的时候什么都没有。所以我们想想，你从什么地方来？你从空性而来。那我现在怎么有这么多东西呢？“因缘和合，虚妄有生”，你所有的东西都是借来的。除了你一念明了的清净心以外，所有的东西，你看得到摸得到的，通通是借来的。如果你很快乐，不是你现在有本事，是你前生的因缘，你有一个好的善因缘，它借给你很多好的东西。

所以你如此思考，你临终时放弃一切，你就心甘情愿，你不会说：为什么我这样年轻就要走了，我还有很多事情都没有办。没有这回事情。所以你要放下，就考验你的智慧了，看你怎么解读人生。你认为人生是真的，你就很难放下，你要说服自己就很难了。你只能够说：哎呀，反正它是痛苦的、是无我的，所以我只好放下了。这种放下方式不是很好。

这个安心如空的止观就是说，你要站在本来就没有的角度来面对人生，这时你把东西归还回去，你会很自在。你本来就没有，最后也是本来就没有，这个很合理，因为没有一个东西是属于你的，你都是跟因缘借来的，你的富贵也不是本来就富贵，那是你跟善因缘借来的。

所以通教的思想好就好在，它能够安住一切法毕竟空，站在毕竟空的角度来看人生，他心能够不取，不迷不取不动，他不取于相，如如不动，这是他高明的地方。我们净土宗应该要往这个方向去学习。

第四、以幻化慧，破幻化的见思。

虽然一切法空，但是也不要执理废事，也要善加对治如梦如幻的烦恼。

第五、“虽知苦集流转六蔽等，皆如幻化”，也要知道“幻化道灭，还灭六度等通之”。就是说，你要知道哪些是障碍，哪些是随顺道业的。

我以前有一位老法师，他是禅宗的大德。他讲《六祖坛经》讲到一半时，我们同学私底下就问老法师说：“你们禅宗都不持戒的啊？”老法师说：“你怎么知道呢？”他说：“对啊，你们禅宗说心平何劳持戒。”老法师说：“你心平了没有？”他说：“我心还没有平。”“赶快去持戒！”

他没有教你不持戒，他说“心平何劳持戒”，所以虽然观一切法空，但是我们有如梦如幻的烦恼，还是要持如梦如幻的戒法，对治如梦如幻的罪业，这个地方不能执理废事。

第六、“以不可得心，修三十七道品。”

三十七道品，就是止观的均等。就是你观一切法空，但是如梦如幻的止观还是要均等。

第七、“体三藏法，无常苦空，如幻而治。”这个也很重要。其实严格来说，通教的“空”跟小乘、跟藏教的“空”，在实际操作缺一不可。我们人生当中有些执着是不带贪爱的，完全出于责任义务，这时你观一切法空无我无我所，你就放下了。

但是，有些影像你曾经付出感情贪爱的，很深的贪爱，你说你观一切法空可能不足以说服你，你就要用观如梦如幻的无常痛苦来对治。因为这种带有贪爱的影像，跟带有责任感的影像是不一样的。是一种责任义务，你观一切法空你自然放下，你知道你不能主宰；但是带有贪爱的影像，这种粗重的爱烦恼产生的影像，你就必须要有藏教法三藏法，用“无常故苦，苦即无我”去对治它。你要用两道空，安住的空跟对治的空。

所以你在操作上，看你病的情况，病重，你就要两帖药都要下去，所以你自己要知道你的状况。

第八、“识干慧等，如幻次位，而不谬滥。”你要知道你的阶位，不能够起高慢心。

我们看最后的果地功德。

九、安忍干慧位内外诸障，而入性地