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15 第15集（第3页）

就是透过真如的熏习，比如说，我们不要讲回向，你看我们实际的例子。有些人离家很远，过年时，你在这个地方遥念家乡的母亲，她会感受得到。你忆念母亲，她为什么感觉得到儿子在忆念她？她有某种特殊的感动？这样子，你从业感缘起当然没办法解释，从唯识的角度也没办法解释。我忆念我的母亲，我的心在我第八识里面活动，我的第八识跟我的母亲第八识，是独立的个体，对不对？那也只好用真如来解释了。

感应道交，神通加持，功德回向，都只能够用真如的缘起，因为它们之间有共同的平台可以互通，是这样子的。但是神通不能改变生命的结果，这个是所有缘起都解释不通的，连业感缘起都解释不通。

如果说，你有业障，某一个上师帮你加持，你真的好了，其实是你自己有那个善根力。作为一个上师，他只是把你的善业，先提前调动出来而已。台湾以前有一位在家女众居士，她得到癌症，到印度去找一个上师帮她加持。这上师入定观察说，我可以让你的癌症好，但是你来生还要得一次癌症，因为他不能把业消掉。他把你的业怎么样？那个schedule（计划）把它往后延了，看你要不要嘛。后来这位台湾女居士，她选择还是算了，今生受了就算了，她就回来了。

所以，没有一个人可以进入到你的内心世界，去改变你的业力，不可能的！他只是作一个调整，他用神通力把你的善业先调动出来而已，不能改变，除非你自己要改变，你从内心改变可以。就像蕅益大师说的，当一个人做梦时，没有人可以进入梦境去改变你的梦境，除非你自己醒过来。就是佛陀只有说法来启发你的觉悟，你自己想要改变，才可能改变。

关于这个地方有没有问题？

诸位！你基本的正见，就是说，任何的改变只有源自于你自己的心态，不可能外来，这是基本佛法。佛教的因缘观绝对是不能心外求法，就算外在的因缘让你改变，那也是刚好你有这个业力，你的善根也成熟了，别人只是一个助缘，激发你内在的善根而已，那是凑巧。

【学员提问】师父慈悲！弟子想知道，每个人的真如都是一样的吗？真如是只有一个吗？用真如来解释回向，我认识这个人回向给他，就会比较有感应；如果我不认识这个人，回向就不一定感应。

【师父答疑】对！对！对！你跟他因缘深，也有关系。因为它受熏。什么叫受熏呢？真如它不是独立的，真如缘起就是说，真如的体性是平等的，但是它受前六识的熏习，所以一旦讲受熏，就有因缘的浅深差别。你不要说凡夫跟凡夫，你看，你跟佛陀之间也是真如缘起，对不对？但是你想，你对佛陀忆念得深，佛陀对你的加持力也比较深，这是事实，是吧？

所以蕅益大师在《弥陀要解》上说，“佛度生，生受化，其间难易浅深总在于缘。”你跟佛陀没有缘，佛陀没办法救拔你。你为什么要念佛？就创造一种因缘而已。

【学员提问】那弟子的理解就是真如是一个，我们跟佛陀的真如都是一样的。

【师父答疑】它不能说一个，因为它遍满法界，就是除了真如以外都没有东西了，你不能说它一个。你说它一个，好像一个以外，另外还有什么东西一样，它是周遍法界，是一个“如”的境界，它不是一个，也不是两个，它是一个“如”的境界。

【学员】那分别就是在这个一念，就是在前六识的分别？

【师父】因为真如它会受前六识的熏习，而不思议熏，不思议变，它会现出作用来。它虽然清净本然，但是你去熏习它时，它会产生差别的因缘果报出来。

请说。

【学员提问】师父慈悲！师父，我们在一开始，学习业感缘起的道理时，我们是认为业力跟因果，是把它作很坚固的想法去想……

【师父答疑】是的，刚开始是的。

【学员提问】……很谨慎地看待这个。可是我们在谈到真如缘起时，师父常常提到说，要站在本来没有业力的角度去忏悔业障，这两者思想之间，其实有蛮大的落差。因为我们一开始深信因果，但是现在听到这个真如的教法，却要把它观成是不真实的，这两者之间，我们在学习的过程里面，怎么样从业感缘起，然后慢慢转化到真如缘起，这过程里面，有没有一个次第的学习或观修的方式？另外一个问题是说，业感缘起跟真如缘起这两个思想，怎么样把它融合在日常生活中？用的时候，什么时候我们应该加强业感缘起的思想，什么时候我们应该加强真如缘起的思想？谢谢师父！

【师父答疑】这问题其实问得蛮不错的。就是说业感缘起跟真如缘起，一个是现实化的思考，“万般皆是业，半点不由人。”真如缘起它就不讲业力了，讲“应观法界性，一切唯心造”，只论觉悟，不论业力。

在操作上，这个就讲到一种圆顿止观跟次第止观之间交互作用。就是站在对治烦恼，从灭恶的角度，你要强调业感缘起。在远离过失这一块，你要用业感缘起的思考。因为，诸位！所有法的施设，就是在对治你的毛病。

我们这样讲好了。当我们因地时叫修法，对不对？但是你成佛时，所有的法会自己消失掉。就是说，当你这个法把毛病治掉以后，佛法会自己消失掉。所以成佛时，是无有少法可得，“圆满菩提，归无所得。”就好像说，你要到彼岸时要坐船，但到彼岸时，你不可能再背着船。

所有的法都是对治毛病。你面对烦恼习气时，要告诉自己，“万般皆是业，半点不由人”，你造了业很难改变，一定要付出代价。所以当你在面对要造作恶业时，你要用业感缘起来提醒你，这个业造了，它就永远地存在法界，谁也动不了，你就必须要为这个付出代价，以此来警惕自己，减少身、口、意的过失。

但当你要修善，尤其是要改变生命时，你要告诉自己，“何期自性，本自清净”，生命有无量的可能性，你可以重新塑造，过去不等于未来。过去的你，虽然深受业力的束缚，深受烦恼的障碍，但是从真如的角度，这些都是如梦如幻的。

所以当你要求突破时，要站在真如缘起的角度来看事情，过去不等于未来。昨天的你虽然业障深重，但是明天的你，可能会变成功德庄严；虽然你造了那么多业力，但是你是可以带业往生的。为什么？因为心性里面本来就没有业力这个东西，它是熏习所成的一种幻相而已，它有假名、假相、假用，但是没有实体。

所以这个法门操作得当，这个法门就是甘露；如果相反，你造罪时告诉自己没事，清净本然，那就醍醐变成毒药了。这个就是古人说的，佛陀讲这个话本来对你来说是加持的，结果你弄错了，变成一种放逸的借口，那就惨了！

所以我们为什么要学习佛法？就是你要用对药。明明你已经是感冒了，已经是寒病了，你又吃冰水，那你就做错了，不能怪药错，是你自己操作错误。

诸位！你要对治烦恼，用越低阶的法就对，越低阶的法它的药越重，治乱世用重典。但是你想突破时，你要找高阶的法，你不能老是认为自己业障深重。老是觉得业障深重，最后果然业障深重。所以你不能老是太过强调业力。

什么东西都要取个中道。就是说，业力你说它有，它是如梦如幻，它可以改变，因为它“一念迷，生死浩然；一念悟，轮回顿息”。但是你说它没有，它有它暂时存在的假名、假相、假用，所以结论是非空非有。

所有天台的法门，你要操作得当。当你在远离过失时，你要强调业感缘起这一块，给自己警惕，“万般皆是业，半点不由人。”你今天图一时之快，一张嘴就骂人，伤害的是你自己。因为你是人家的业力，人家可以不搭理你，但是你因为讲这句话，就是十秒钟的畅快，你知道未来要付出多大的痛苦吗？所以你想一想划不来，是吧？

你要从业感缘起当中警惕自己，不要让自己未来痛苦。你不要因为今生的畅快，去破坏来生的快乐，让你来生痛苦。因为这个业是你要去承受的，不是别人要承受的。所以业感缘起的好处，就是知所警惕。

真如缘起最好用就是在临终时。因为临终时，你过去的业全部现前，你不可能回到过去，告诉自己不要造这个罪，不可能，它已经是事实了。这个时候你可以不迷、不取、不动，不要激发业力，带业往生。

真如缘起，大概是所有净土宗的人必修的。如果不知道业性本空，临终很难过得了生死关的。业力的东西，你一直着有，它就变得真的有了。所以你看，有些人的业障，他忏悔很慢。同样的业障，表现在一个觉悟的人的心中，可能拜个十部八十八佛，他业消了；有些人拜了一百部，他的业还没有消，因为执着它实有，所以对他