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第194章 名声的重要性（第2页）

西汉朝廷诏举贤良方正，州郡举孝廉、秀才，东汉又增加敦朴、有道、贤能、直言、独行、高节、质直、清白等科目，广泛搜罗人才。

汉代的乡举里选，主要是由地方官保举本地的士人到中央，经考察后授予一定的官职，选举的科目有贤良方正、孝廉、辟除等，其中孝廉是最重要的选举制度。

被推选为孝廉的人，必须符合下列条件：一曰德行高妙，志洁清白；二曰学通行修，经通博士，三曰明达法令，足以决疑，能案章覆问，文中御史；四曰刚毅多略，遭事不惑，明足以决，才任三辅令。

孝廉是汉武帝时，设立的察举制考试，以任用官员的一种科目，孝廉是孝顺亲长、廉能正直的意思，往后越千年，你可以理解明清的举人。

这些人在当时是什么身份地位，那么这个时候的孝廉就是什么地位，甚至还有过之而不及。

两者的意思和形式差不多，孝廉是汉代察举制的科目之一，就是察举孝子廉吏。

汉惠帝吕后都曾有诏，举孝悌力田之举，汉武帝确立了独尊儒术的基本政策，选拔统治人才特别重视人的品德。

采纳董仲舒的建议，于元光元年下诏郡国每年察举孝者﹑廉者各一人，不久，这种察举就通称为举孝廉，并成为汉代察举制中最为重要的岁举科目，是汉代政府官员的重要来源。

根据儒家的思想，强调为人立身以孝为本，任官从政以廉为方，因此，察举孝廉被确定为选拔人才的最重要的科目，成为汉代察举制度最有代表性的典型科目。

察举孝廉原为两个科目，汉武帝元光元年初令郡国举孝廉各一人，就是举孝一人，察廉一人，两汉之世，孝廉往往连称而混同于一科。

被举者多为州郡属吏，或通晓儒经的儒生，被举后，没有官职者授以官职，原为小官者升为大官。

后来汉武帝进一步把察举发展为一种比较完备的选官制度，一是对于察举人才的标准有了明确的新规定，凡儒家以外的各家均不得举，开创了以儒术取士的标准。

二是取士包括德行、学问、法令、谋略四个方面的内容，三是察举分岁举和诏举两类。岁举为常科，每年推举。

科目有孝廉和秀才，孝廉始为孝与廉两科，后来连称为一科，察孝廉的对象是地方六百石以下的官吏和通晓儒家经书的儒生，由郡国每年向中央推举，其出路是到中央任郎官。

孝廉的出路最多的是在皇帝身边当郎官，然后再由郎迁中央或地方官吏，举孝廉是察举常科的主要科目，是入仕的正途，举秀才的对象为现任官吏。

汉代举孝廉定为岁举，即各郡每年按规定人数举荐人才，送至朝廷，成为汉代选拔官吏和任用升迁的清流正途。

自汉武帝之后，至于东汉，从地方官吏到朝廷的名公巨卿，有不少是孝廉出身，对汉代政治影响很大。

有道是：名公巨卿，多出之，可见其强！

一般情况下，举孝廉者，都能被授与大小不一的官职，比秀才举人的待遇有过之而不及。

孝廉举至中央后，按制度并不立即授以实职，而是入郎署为郎官，承担宫廷宿卫，目的是使之观大臣之能，熟悉朝廷行政事务。

被举孝廉后的任用升迁情况，在中央以郎署为主，再迁为尚书、侍御史、侍中、中郎将等官。

然后经选拔，根据品第结果被任命不同的职位，如地方的县令、长、相，丞，再迁为太守、刺史，或中央的有关官职。

通过举孝廉，在社会上造成在家为孝子，出仕做廉吏的舆论和风尚，移风化俗。

师古曰：孝谓曰善事父母者，廉谓清洁有廉隅者。

有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！

这个时代的人讲究仁孝，和行为与社会稳定的关系。

原文翻译为：孝顺父母，顺从兄长，而喜好冒犯上级长辈的，这样的人是很少见的，不违背上级和长辈、而喜欢造反的人更是没有。

君子专心致力于推广仁孝这些根本，根本建立了，治国做人的原则也就有了，孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本。

在运用举孝廉的几代王朝中，均是以儒家思想治国。

而孔孟之道，认为天下稳定的关键在于仁，是有仁政一说，而仁的关键则是在孝悌。至于廉那又是另外一个方面的考虑了。

孝顺父母、顺从兄长，那么自然也会廉洁，所以孝跟廉似乎是一种看似必然联系。

在仁孝和道立之间有种原始的人性逻辑关系，即从孝顺与否看一个是否有抗争意识，从抗争意识说到是否会造反。