笔趣阁

手机浏览器扫描二维码访问

第354章（第2页）

概括：&ldo;余平生所学，本从大乘入手。清季，义和团事变后，中国文化崩溃之先兆

已至，余深有感。少时参加革命，自度非事功才，遂欲专研中国哲学思想。汉学、

宋学两途，余皆不契。求之&lso;六经&rso;，则当时不能辨窜乱，屏传注，竟妄低&lso;六经&rso;

为拥护帝制之书。余乃趋向佛法一路，直从大乘有宗唯识论入手，未几舍有宗，深

研空宗，投契甚深。久之，又不敢以观空之学为归宿，后乃近求诸己，忽悟于《大

易》。&rdo;这段话大致勾勒出了熊氏自己一生思想的演进轨迹。

如果以20年代初初创&ldo;新唯识论&rdo;至60年代初出版《乾坤衍》为标志，熊十力

的哲学思想大致经历了三个时期：一是改造佛学时期。约1923年至1937年，其思想

特征是：在对佛家唯识论进行批判的过程中，试图通过改造唯识学来建构自己的佛

教哲学体系。二是会通儒佛期，约1938年至1944年，其理论特征是：出入于佛儒之

间，强调&ldo;儒佛同证&rdo;，主张&ldo;会通儒佛&rdo;，致力于通过融会儒佛来建构新学。三

是归宗儒学时期，以1945年至去世前，其思想特征是：因&ldo;佛玄而诞，儒大而正&rdo;

而弃佛归儒，以宏扬儒学为己任。主要致力于传统儒学的整理研究，并依自己的理

解对传统儒学作全新的阐释，从而最终完成由佛向儒的转变。

熊十力早年为学，明显受到辛亥革命先驱章太炎的佛教哲学理论的影响。面对

辛亥革命失败的沉痛教训，他同章太炎一样，幻想从以烦琐著称的唯识学中提炼出

一套适合资产阶级需要的哲学。1918年，他曾自辑手札成《熊子真心书》，内中崇

佛贬儒，认为佛学不仅哲理精微，而且可以使人摆脱小我之见和利欲之私，&ldo;儒者

虽讳言利，而为利者易托焉。&rdo;但当时熊氏对佛学并无深入研究。1920年入南京支

那内学院后，在欧阳大师的指导下，&ldo;追寻玄类窥基宣扬之业，从护法诸师上崇无

著、世亲，悉其渊源，通其脉络&rdo;（《新唯识论》语体本序），开始系统研读唯识

典籍。唯识宗烦琐的思辨，使他深得理论思维的训练；但佛教的出世思想却使他难

以接受。于是，他对唯识宗由信而疑，并很快对护法等人的理论产生歧见，遂意欲

另创新论，重树旨义。

1932年，熊十力改造佛家唯识理论著重要的成果《新唯识论》（文言文本）正

式出版，这本屡易其稿，积熊氏十年之功的煌煌巨著，在学术界引起了极大反响，