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第353章（第1页）
熊十力在为学之余，喜善交学界朋友，与时贤如黄季刚、马叙伦、梁漱溟、胡
适之、张东苏、张申府、钱穆、汤用彤、蒙文通、张君励、冯友兰、金岳霖、朱光
潜、贺麟等人，时相过从，切磋学问。尤其是与林宰平、梁漱溟二人曾在一段时间
里交往甚密，&ldo;无有睽违三日不相晤者。每晤，宰平辄诘难横生，余亦纵横酬对，
时或啸声出户外。漱溟则默然寡言，间解纷难，片言扼要。余尝衡论古今述作得失
之判，确乎其严，宰平戏谓曰：老熊眼在天上。余亦戏曰：我有法限，一切如量。&rdo;
这种诘难攻讦的论学方式，使熊氏受益匪浅，他的许多论点就是在这种辩难中产生
和完善的。更有趣的是熊十力与同乡人废名（冯文炳，文学家）的交往，据他回忆
说，两人一当相遇，必是口舌相加，每当争论起学术问题来，经常是各不相让，始
则面红耳赤，大叫大嚷，继则扭成一团、拳脚相加，最后是不欢而散，然过一二日
再聚时，则又谈笑风生，和好如初，如此狂怪而又豁达大度之人，真可谓古之罕有，
今亦绝无！
抗日战争爆发后，熊十力并没有随北大南迁昆明，而是先回原籍黄冈，继则避
难四川，任教于马一李主持的乐山复性书院，讲授宋明理学。此时的熊十力，虽身
处后方，却痛感外侮日迫，族类益危，常因想起沦陷区同胞之苦辱而禁不住失声痛
哭。为此，他撰写了《中国历史讲话》一书，大讲汉、满、蒙、回、藏五族同源，
意在为各民族团结一心、共同抗日提供理论与历史依据。
1943年，他接到北大校长蒋梦麟聘他为文学院教授的聘书，并被特准可暂时不
到校上课。此间，因与马一孚先生学术见解不合而移居梁漱溟在重庆北碚的勉仁书
院。值此民族危亡之秋，熊十力将其满腔真情都倾注在中华文化的存亡绝续之上。
他认为，一个民族要生存下去，必须要有自己的哲学，自己的文化。为此，他开始
投入更多的精力研究儒家学说，并写成《读经示要》等关于儒学的著作。他对胡适
等人&ldo;全盘西化&rdo;的主张多有批判，但又不沉迷于圣贤经典之中，而是对传统儒学
作较彻底的反思，并吞吐百家，融铸儒佛，独创一思辨缜密的中国化的哲学，1944
年，熊氏《新唯识论》语体文本杀青付梓，由重庆商务印书馆作为中国哲学会中国
哲学丛书甲集之第一部著作出版。此书是熊氏最主要的哲学著作，它标志着熊十力
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