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第303章（第2页）

成就和贡献是多方面的，其中最重要的，当推政治思想哲学、史学三个领域。

梨洲有关政治思想的论著不少，而《明夷待访录》则奠定了他的民主启蒙思想

家的历史地位。《待访录》包括《原君》、《原臣》、《原法》、《置相》、《学

校》等共13篇，对数千年来政制、法律、教育、经济、军事等各个方面加以理性的

反省和批判，从而提出了一个富含民主意识的全方位的政治大纲。

中央政制的核心是最高统治者‐‐君。梨洲在《原君》篇中提出，君应该做到

&ldo;不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。此

其人之勤劳，必千万于天下之人……而己又不享其利&rdo;，这才是&ldo;君之道&rdo;，才是

&ldo;君之职分&rdo;；只有合乎这个标准，才能称得上是真正的君。由此引申，&ldo;君&rdo;与

&ldo;天下&rdo;的关系应该是&ldo;天下为主，君为客&rdo;‐‐人民是主人翁，君则是为主人翁

获利释害而勤劳的人。这是一部《待访录》开宗明义的总纲。然而历史的现实却是

&ldo;君为主，天下为客&rdo;，他们&ldo;敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之

淫乐&rdo;，而且&ldo;视为当然&rdo;；梨洲认为，这样的君不折不扣是&ldo;天下之大害&rdo;。正

因为自秦汉以来都颠倒了这个关系，为君者都视天下为自己的产业，做了君主就应

当占有一切，所以才会演出一幕紧接着一幕的为争夺这个产业而血肉崩溃的惨剧！

这里不存在什么&ldo;华&rdo;&ldo;夷&rdo;的区别，作者的批判锋芒是指向历代一切统治者的。

仅此一点，就高过同时代的许多思想家。梨洲还从根本上否定&ldo;君为臣纲&rdo;。他说：

臣的职责是&ldo;为天下，非为君也；为万民，非为一姓也&rdo;（《原臣》，下同），臣

不是&ldo;君之仆妾&rdo;，而是&ldo;君之师友&rdo;，臣与君的关系是平等的：&ldo;臣之与君，名

异而实同&rdo;，都是为着万民的利益来同心协力治理国家；若不出仕为臣。于君则为

&ldo;路人&rdo;‐‐这已跟&ldo;公仆&rdo;的含义颇为接近了。至于&ldo;天下之治乱，不在一姓之

兴亡，而在万民之忧乐&rdo;，更是对忠君观念的彻底批判。关于法律，梨洲认为&ldo;贵

不在朝廷，贱不在草莽&rdo;（《原法》，下同），含有法律面前人人平等的意味；主

张&ldo;有治法而后有治人&rdo;，与儒家传统思想&ldo;有治人而无治法&rdo;也针锋相对。在

《学校》篇中，梨洲认为学校不仅仅是培养人才的场所，而更应该是立法议政的机