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第139章 观现实迷惑不解 忧庶民彷徨烦闷（第3页）

就是现在的硕士、博士研究生读起来，也觉得《尚书》跟《易经》一样，有些拗口，别扭，深奥难懂，恐怕没有多少人，能够真正弄透彻《尚书》的意思。

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据现代一位研究者的看法说，后来的《后汉书》、《太平御览》、《东观汉纪》等权威的史学著作，都说刘秀那时的学习成绩，仅仅是“略通大义”、“大义略举”而已。

后代的不少研究者，就死死抓住“略通大义”、“大义略举”这些话，认为刘秀那时在太学的学习成绩，肯定不怎么样。

有人甚至联系起，刘秀上学期间所搞的一系列的勤工俭学活动，比如与同乡韩寒合伙买驴，派仆人刘安用驴车载人赚钱，做“驴的”生意；刘秀与朱祐一道合伙，买来糖、蜜、草药等原料，制成草药糖丸出售等等，来证明刘秀在太学学习，不务正业，成绩并不优秀。

据现在已有的史料看起来，虽然成者为王、败者为寇，的的确确，对光武帝刘秀，有很多很多的溢美之词。但刘秀那时的成绩，真真切切，还算是相当不错的。

其实根本不需要为刘秀贴金。有一位现代研究者的看法，其实很多人，都比较赞同。

那位研究者认为，认为刘秀研读尚书，仅仅是“略通大义”、“大义略举”，就判断刘秀那时在太学的学习成绩，肯定不好，这个看法和观点，其实是大可商榷的。

就像现代的读书人，对陶渊明所说的“不求甚解”那句话的误解一样。

一般人常常以为，对任何问题不求甚解，都是不好的。其实也不尽然。

我们虽然不必提倡不求甚解的态度，但是盲目地反对不求甚解的学习态度，同样也是缺乏充分的理由和根据的。

“不求甚解”这句话，最早是在陶渊明的《五柳先生传》中出现。

在这篇短文中，陶渊明写道：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”

人们往往只抓住了陶渊明这句话中的前一句话，而舍弃了他说的后面一句重要的话，就对陶渊明“好读书，不求甚解”的读书态度很不满意。

陶渊明说的前后两句话，意思是紧紧相连，交互阐明的，其中的深意是非常清楚的。实际上，这是古人读书的一种正确的态度。

我们应该虚心地领会陶渊明“好读书，不求甚解”的读书态度，完全不应该对陶渊明的这段话，滥加粗暴的不讲道理地非议。

应该承认，好读书这个习惯的养成，是很重要的。如果根本不读书或者不喜欢读书，那么无论说什么求甚解或不求甚解就都毫无意义了。

因为不读书就不了解什么知识，不喜欢读，也就不能用心去了解书中的道理了。

一定要好读书，这才有起码的发言权。真正把书读进去了，越读越有兴趣，自然就会慢慢了解书中的道理。

一下子想完全读懂所有的书，特别是完全读懂重要的经典著作，那除了狂妄自大，自以为是的人以外，谁也不敢这样自信的。

而读书的要诀，全在于会意。对于这一点，陶渊明尤有独到的见解。所以他每每遇到真正会意的时候，他才会兴奋得连饭都忘记吃了。

这样说来，陶渊明主张读书要会意，而真正的会意，又很不容易，所以他只好说“不求甚解”了。

可见这“不求甚解”四字的含义，主要有两层意思：

一层意思是表示虚心，目的在于劝戒学者不要骄傲自负，以为什么书一读就懂，实际上不一定真正体会得了书中的真意，还是老老实实承认自己只是不求甚解为好。

二层意思是说明读书的方法，不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意。

这两层意思，都非常重要，值得我们读书时好好地去认真体会。

史书对刘秀学习《尚书》的“略通大义”、“大义略举”的评价，完全可以用陶渊明的“不求甚解”来领会，其实是赞誉刘秀虚心的品行，和认真学习的态度的。

据后来的历史演变来看，的的确确，刘秀并不是一个读死书的人，而是非常善于理论联系实际的学者。

就是刘秀的勤工俭学的理念，到了今天，也是非常值得我们的学子们努力提倡和学习的。

今文经学的《尚书》，讲究的就是微言大义。它与刘歆提倡的古文经学，讲究名物训诂，要求按字义讲经，是完全不一样的。

古文经学反对谶纬、灵异，注重实际考证。经书上没有的东西，就不能乱扯，事事讲究循规蹈矩，有理有据，墨守成规。

古文经学这样的治学理念与方针，与今文经学讲究微言大义，是迥然不同的两种风格。

所以很多人也都认为，那位研究者的看法，是很有道理的。

就是说，史籍讲到刘秀研读《尚书》“略通大义”、“大义略举”，就是赞扬刘秀把握住了学习《尚书》的精髓、实质与要领。