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第11章(第1页)

当然这一段还要详细分析。所以真正的佛学是个大科学。你们要注意,光是在那里办刊物,我反对办佛教刊物,意识十八界、六根六尘。倒来倒去的,就是那几桶水。不要再讲了,讲了几十年,已经够烦啦,听都懒得听了。现在要向科学里头进军,要懂得这个。

所以前五识性境。阿赖耶识也随着显变。好!我们懂得了这个,普通显教讲四大皆空,一讲了四大皆空啊,我们下一个注解:就是很讨厌,很讨厌的东西。对不对?再加上小乘的白骨观、不净观,更是把它看得一毛不值。到了大乘的见解不同哦。所以大乘说:自己把自己伤害,出了一点血,是犯菩萨戒的。因为你这个身就是菩萨身。假设你一旦悟道成就,它就是个肉身菩萨,我就是肉身菩萨。我自己出我的血也是犯戒。所以修密宗的,自己那个洗澡水不能马上倒,自己还要喝了三口才倒掉。你们觉得很可笑,一点也不可笑。第一,是不垢不净,第二,你本身那下来的东西,它是坏的?也不是坏的。为什么它做肥料能帮其他生命成长?朽腐就是生气,化朽腐为生气,生气也就是朽腐。所以大乘道的四大,四大不错呀,六尘也不祸啊。所以禅宗祖师讲,&ldo;六尘不恶便同本助&rdo;。六尘六根有什么坏。用不着空哪一面,取一面,舍一面。不取不舍。六尘尤同本助。它自性所变性境。所以依菩萨道来讲,等于中国的《孝经》&ldo;身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝至始也&rdo;,你看曾子著《孝经》你看起来那么愚夫。还句话说,你爱惜自己的生命,也就是爱惜父母,也就是爱惜菩萨。它是性境所呈变,也是你生命功能的一部分。为什么四大皆空,这四大是不值钱的啊?非常值钱!所以他是报身佛啊。因此要保持报身,好!性境。

怎么叫&ldo;独影境&rdo;呢?&ldo;独影境&rdo;有个翻译名字叫:&ldo;独头意识&rdo;,&ldo;独影意识&rdo;也叫&ldo;独头意识&rdo;。我们现在西方文化神秘学所研究到,&ldo;下意识&rdo;也叫&ldo;潜意识&rdo;。现在的心理学只到这一步。实际上于第八阿赖耶识和第七识它都不懂。现在的心理学所讲的&ldo;下意识&rdo;或&ldo;潜意识&rdo;不过是只懂得&ldo;独头意识&rdo;而已。怎么叫&ldo;独头、独影&rdo;呢?他不靠前面五官,做梦的时候那个意识,那个梦就是&ldo;意识&rdo;在变化,但是做梦的境界叫&ldo;独影意识&rdo;也叫&ldo;独头意识&rdo;。为什么独一个头,因为只有意识在动。因为你眼睛没有动,这个眼睛还闭着睡觉,耳朵也听不见外面的东西。可在梦中你也听见其他声音,那是梦中的声音,梦中的看见、梦中的感受、梦中吃东西味道也很好,梦中的前五识都在动,跟第六意识配合起来,这叫&ldo;独影意识&rdo;。第六意识单独放出来,而不靠我们现在的前五根(五官)也不靠前五识起作用,所以叫&ldo;独影、独头意识&rdo;。我们在梦中,这个&ldo;独影意识&rdo;&ldo;独头意识&rdo;你们要特别注意哦。(卷二终,于11月19日录毕)

唯识与中观(卷三)

南怀瑾先生讲演(共四十卷)听录音记录(2006、11、20)

搞清楚了?说前五识已转,所以第八阿赖耶识功能一起转。这个道理,你们年轻啊,你们在日记上提问题,我懒得答了。就是年轻资历不够,问题又多。其实给老人家看不是问题。像大人提的问题,那很好回答了。问题问到中心来了。不是你们问问题不对,太多太罗索。等于一个幼稚园的小学生向研究所的老教授提的问题。你说怎么办呢?只好摸摸他的耳说:孩子你乖吖,先吃糖唵,明天告诉你唵。只好如此嘛,怎么办呢?!不然我一个礼拜看那么多日记、批那么多日记,而且你们有些问题好像卡片或者条子夹在里面。让我坐下来写文章答复你,我要写一个礼拜了。这不是要了老命了。所以你们年轻同学多看看多学就懂了。

我现在简单答复我们这些年长一些道友的好几个重要问题。有一位道友提出来:所谓现量是不是相当于现代心理学所呈的直觉?直觉的境界?不是的、不是的。现量境,我们常常看到啊,现在有许多人把西方哲学里的&ldo;直觉&rdo;这个名称,来解释禅宗的第一步开悟,这是错误的。那么同样的现量境,第一个条子写的:所谓现量――我们现在讲因明、讲逻辑了――是不是相当于心理学所呈的直觉?这个问题本身我们就要讨论。所以你们学了佛要懂得因明,实际是非常细腻的。现在我们要晓得那一种现量?是要指出范围。所以我们要改这个题:所谓意识现量是不是相当于心理所指的直觉?那么答复很简单。如果照原来字条上写的:所谓现量是不是相当于现代心理学所呈的直觉?那这问题就大了。刚才讲过,山河大地一切皆是第八阿赖耶识的现量。那么就不是心理学所讲的直觉了。这个懂了吧。就等于答复了。我补充一下,要你们注意华严经为什么说:山河大地等等宇宙万有都是第八阿赖耶识所呈的现量,那它的证据呢?好我告诉你们:你们光看唯识、成唯识论或看看马逸史论,充其量你到了熊十力、欧阳境无先生这个境界。当然杨仁山不走这个路子。他最后还是归心净土,他修持得很高明。那你们问,我说唯识宗第一本大经华严经,我提出华严经你们大概就会懂了,悟进这个道理,不是禅宗的开悟呃,是悟道理。华严经重要的话,很多重要的:一切皆从法界流,法界代表自性――自性真如――阿赖耶识的清净面。&ldo;一切皆从法界流,一切还归于法界&rdo;。你就懂了,不用再说了。你看唯识学家,都抛开了华严,啊,华严境界讲的这你懂了哦。

现在我们回转来,这个条子所提的,大的现量,一切、宇宙万有都是自性的流露、天然的流露。但是,可以加个名称:如来自性的流露。是凡夫自性的共业,如来真性的流露。好这两句话要紧的,是我做的文章,不能要半边的。不敢用古文写,我就顺便讲出来了。有些学理高深的道友们已经懂了这两句话。

所以啊,直觉,心理上的直觉,是第六意识的境界。第六意识的什么境界呢?你翻开《瑜伽师地论》前五识都有论述。所有心率,第六意识十二心,乃至一般心理学所讲的,第六感、冥感都属第六意识范围。与第八阿赖耶识的影子都不相干。所以啊,八个心所的知觉,这是第六意,唯识里头的十二心而已。这个是直觉。问题是它属不属于现量呢?当十二心起的一刹那,不加分别的时候,那也是意识的现量。加分别了,就不是现量,那叫分别心了。那是意识的分别,分别的境界。所以讲唯识啊,它的逻辑范围严格得很。要懂得了唯识,你的修行路线不会错。你就有资格去学密宗,有资格去学禅宗了。所有心、所有性。直觉是所有心的一种。啊这个问题答复了。更精彩的在后面。

还有人提出问题,假如从第八阿赖耶识――还有个名词叫种子识的相分来看,当然就有所谓现量、比量、非量、圣教量等等名词。相分,这是从相像来讲。如果从证分――悟道,证了道,最后一着,用禅宗的话,从证分的最后一着来看,就是彻悟了――悟了道了,那么就无所谓现量、比量、非量、圣教量。他在字条上说,此种见解是否恰当?请指教。

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