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第49章（第1页）

法眼宗非常平实，但偏重于文学方面，比较着重文字。指月录记载了这一首，五灯会元卷十，则录了另外一首。法眼禅师与李王赏牡丹花谈天，五代的李王，就是唐太宗的后代末路王孙。李王很尊重法眼禅师，是法眼禅师的皈依弟子。有一天，这位小王请法眼禅师同赏牡丹，一方面问佛法。牡丹代表富贵，赏完花后，李王请他作首偈子，他当场就写了一首诗：

拥毳对芳丛由来趣不同

发从今日白花是去年红

艳冶随朝露馨香逐晚风

何须待零落然后始知空

天气凉了，他们披着披风对着牡丹花丛。&ldo;由来趣不同&rdo;的趣字同趋，走的路不同。

&ldo;发从今日白，花是去年红&rdo;，这两句真好，但是袭自杜甫：&ldo;露从今夜白，月是故乡明&rdo;，不过偷得很高明。

&ldo;艳冶随朝露，馨香逐晚风&rdo;，描写花，好诗。

&ldo;何须待零落，然后始知空&rdo;，他对这个末代王孙说：你赶快去修道，时代已经结束，不是你的了，何必等到花掉下来，你才知道是空的呢?正此时，恰到好处，你赶快收场，这句子写得多高明。又在指月录卷廿二有：

师颂三界唯心曰：&ldo;三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼。眼色耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻。大地山河，谁坚谁变。&rdo;

这就是法眼这一系的禅宗，后来法眼一系发展下来，到了宋代，除了永明寿禅师以外，就是浮山远禅师。

如果研究中国文化发展史，要特别注意沩仰宗的九十六圆相。沩山禅师乃百丈禅师的弟子，仰山禅师是沩山禅师这一系来的，跟着下来就是临济、曹洞，时代已到晚唐、五代。云门、法眼则是五代了，浮山远禅师、永明寿禅师已到了宋朝。这中间一差就两三百年，我们几句话就带过去，几百年一刹那而已。

时代愈向后发展，简单的方法也越形繁复，同现在科学一样，分工越来越精细。临济的四料简、三玄三要，到了曹洞就是五位君臣，云门的顾、鉴、咦也过去了。到了法眼，演变成&ldo;九带&rdo;，这九带成了东方文化，传到日本，变成功夫方面的术语，黑带、黄带……等九条带子。这就是从浮山远禅师的九带演变来的，九带就是九个类别。

现在的禅宗很可怜，一般人以为打坐是禅，参话头是禅，默照也是禅，还有一种把沉思冥想也当作是禅，这就很严重了，宋朝大慧杲禅师称这个是&ldo;默照邪禅&rdo;。

还有一般讲禅学的人，讲得就更容易了，比如说：见桃花而悟道啦;见山不是山，见水不是水，见山又是山，见水又是水;这是大家最喜欢讲的，搞禅学的书上常有。穷人上街，百货店里摆些什么，经常没有看见，见百货不是百货，那不是禅了吗?

还有灵云禅师见桃花而悟道，这个故事很有名。灵云禅师参禅参了二三十年，参不通，这一段谁都不去注意，有一天，他在放松之间抬头一看，看到桃花，噢!原来这个，悟了。他写了一首偈子：

三十年来寻剑客几回落叶又抽枝

自从一见桃花后直至如今更不疑

这也等于一个比丘尼悟道时所作：

竟日寻春不见春芒鞋踏破岭头云

归来手把梅花嗅春在枝头已十分

灵云禅师参禅参了三十年，&ldo;自从一见桃花后，直至如今更不疑&rdo;，同迦叶尊者一样，释迦拈花，他就微笑了，他究竟悟了什么?为什么种桃花的人，一辈子也没有悟道呢?这是问题‐‐话头。

如果讲见桃花悟道，那么达赖六世当然也悟了道，他的情诗便有：

美人不是母胎生应是桃花树长成

已恨桃花容易落落花比你尚多情

如果在这些文字上凑，一辈子也搞不清楚，人都搞疯了，变成一个疯狂的人。灵云禅师见桃花而悟道，与释迦牟尼佛睹明星悟道，是同一个道理。同虚云和尚打破茶杯，也是同一个道理。灵云禅师用功三十年一直在找，找不到。至于三脉七轮、奇经八脉，在他则已经不在话下。有一天，忽然放松一下，站起来，要松弛松弛，一看花，花还是花，我还是我，眼睛看到花的时候，心念已经不在花上了，那个视力的功能回转来，视而不见，眼里没有桃花，心里也没有桃花，这时正在用功吃紧之际，心里很紧张，抬头一看这个东西，眼睛对着它，马上一返照，心念顿时一空，如此而已，没什么稀奇。岂止看桃花而悟道!看什么都一样。

我有个方法可以试验，你去跑上几圈，跑完了以后，刚刚站住，气还没有回转来，只要有人拍你一下，对你说：好了，你已经到家了。那时你一定以为你悟了，心里觉得很踏实，有悟了的感觉。这是心理状态，骗人的。

像这样的&ldo;禅&rdo;，后世太多了，不能乱搞，这不是真的禅。因此，雪窦禅师作了一首诗说：

潦倒云门泛铁船江南江北竟头看

可怜多少垂钩者随例茫茫失钓竿

这是指后世参禅的人，连我们在内，现在都在这个境界里，随例茫茫失钓竿。江南江北到处的人，都想上这只船，等于我们到处求师，到处钻。但是别说学的人没有学成，连那些教的人，想钓钓看有没有大鱼，结果是&ldo;本欲度众生，反被众生度&rdo;，连自己的钓竿都弄掉了。

古代人学佛的路子和后世人有何不同?佛并没有说明心见性就是禅。那些认为了生死就是禅，以及明心见性就是禅的想法，是中国宋元以后的禅宗讲的。佛在灵山会上拈花微笑，千古以来很少有人参透，我经常教人参这个公案，佛为什么拈花?迦叶尊者为什么微笑?这里头有见、修、行，三要都在内，不是那么简单。再说佛传禅宗心法时说：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，教外别传，不立文字，咐嘱摩诃迦叶。佛并不是说：我有直指人心，明心见性法门，咐嘱摩诃迦叶。这是后世改的，虽然意义差不多，但是文字一改，观念完全不一样了。如果明心见性就是禅，那什么是心呢?有问题，这是第一桩错误，很严重。

第二，自达摩祖师东来，一直到六祖以前，他们的直指人心，见性成佛，是怎么指?决不是六祖以后这一套指法。以二祖那样的学问，那样的修持，最后还是心不能安，要求安心法门。难道他那么没出息?以他的学问、修养，应该早就安心，就像我们看空了人世间一切等等，怎么他还没安心呢?乃至他得法以后，再传给三祖自己又到花街柳巷去玩了，还说是在调心，这是什么道理?难道他连我们都懂的道理都不懂吗?

第三点，三祖来见二祖时，三祖一身是病，古代讲&ldo;风病&rdo;，就是现代讲的血压高、神经痛、骨节发炎、浑身是病，求二祖替他忏罪。二祖对他讲：&ldo;将罪来与汝忏&rdo;，要他把罪业找出来，然后为他忏悔。二祖对三祖这样说，过了好一会儿，&ldo;良久，曰：觅罪了不可得。祖曰：与汝忏罪竟。&rdo;三祖由此悟了，病后来也好了。这个可不是普通心理上有个空的念头而已。病由业生，业由心造。二祖等于告诉他，你心若空了就没病，后来三祖的一身风病就好了。这悟个什么?这是心物一元的心，如果只从意识心上讲：噢!我心好清净，我解脱了。解脱个什么?解脱不了的。他的病从此好了，这里值得注意。