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第283章（第1页）

讨，认识到&ldo;知行并进&rdo;，&ldo;知是行之始，行是知之成&rdo;，&ldo;知&rdo;、&ldo;行&rdo;互相联

系，互相依存，&ldo;知即所以为行，不行不足谓之知&rdo;。他自信这种&ldo;知行合一&rdo;论，

既可纠正程、朱&ldo;知先行后&rdo;之偏，又可补救世人&ldo;知而不行&rdo;之弊。平心而论，

王守仁关于&ldo;知行合一&rdo;的主张，确实比前人有所进步。首先，他将&ldo;吾心之良知&rdo;

作为&ldo;知&rdo;，将&ldo;致吾心良知干事事物物&rdo;作为&ldo;行&rdo;，而以&ldo;心即理&rdo;为前提，

以&ldo;知行合一&rdo;为指归，从而达到体认良知的目的。这种认识论，就其解剖自身

（吾心固有的&ldo;良知&rdo;）以推求万事万物之理的认识方法来看，内中蕴含有&ldo;一般

（事事物物）存在于个别（吾心良知）之中&rdo;的辩证因素。由此，王守仁的&ldo;知行

合一&rdo;论便以其发展了主观能动的一面而达到了前所未有的唯心主义认识论高度，

为宋明理学增进了一个新的范畴，为认识论的发展开拓了一个新的境界，而这对于

后世唯物论知行观的建立，显然起到了触媒的作用。其次，王守仁反对朱熹以&ldo;知

先行后&rdo;说割裂了&ldo;知&rdo;、&ldo;行&rdo;的辩证统一关系，公开提出了&ldo;知行合一&rdo;的重

要命题，极力强调认识过程中&ldo;知&rdo;、&ldo;行&rdo;两个阶段之间的统一与联系，这是王

氏高于朱氏之处，是他对于认识论的新贡献。

但是，我们应该看到，王守仁的&ldo;知行合一&rdo;论是建立在唯心主义的理论基础

上的，它片面夸大了&ldo;知&rdo;和&ldo;行&rdo;之间的统一性，而抹煞了二者之间的差异性，

并将其歪曲成绝对的同一，从而把主观见之于客观的&ldo;行&rdo;等同于纯粹主观先验的

&ldo;知&rdo;，由此否定了&ldo;行&rdo;的客观性及其在认识过程中的决定作用。

致良知&ldo;致良知&rdo;论，是王守仁关于认识方法的核心思想，是他对于&ldo;心即理&rdo;、

&ldo;知行合一&rdo;等心学命题的理论概括与升华。王守仁称此为&ldo;孔门正法眼藏&rdo;，是

&ldo;千古圣圣相传的一点真骨血&rdo;。他曾自我标榜说：&ldo;吾平生讲学，只是致良知三

字。&rdo;（《寄正宪男手墨》）他从37岁龙场&ldo;大悟&rdo;到50岁始揭&ldo;致良知&rdo;之教，

其间经过了十几年学术研究和事功磨炼的艰难历程。&ldo;致良知&rdo;命题的提出，代表