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第255章（第2页）

其自身对儒学巨大贡献之外，也与真德秀和魏了翁等人的宣扬分不开。作为朱熹之

后学，真德秀的主要任务在于振兴和发扬理学，在学术贡献上重在阐发运用，但缺

乏建树。全祖望说：&ldo;魏鹤山、真西山两家学术虽同出于考亭，而鹤山识力横绝，……

西山则依门傍户，不敢自出一头地，盖墨守之而已&rdo;。（《宋元学案&iddot;西山真氏学

策》按语）尽管如此，真德秀的学术思想仍然具有自己的特点。他用了大半生的时

间，积极鼓吹理学，关于理学方面的著述也很丰富，除《西山真文忠公文集》所收

之外，其理学思想主要体现在《读书记》中。这部著作&ldo;以六经、《语》、《孟》

之言为主&rdo;，分甲记、乙记、丙记、丁记四个部份，&ldo;甲记曰性命道德之理，学问

知行之要，凡二十有七卷；乙记曰人君为治之本，人臣辅治之法，凡一十有二卷；

丙记日经邦立国之制，临政治人之方。……丁记曰语默出处之道，辞岁取舍之宜。&rdo;

（《后村先生大全集》）真德秀把这部书视为人君治国的理论依据，他十分自信地

说：&ldo;如有用我，执此以往&rdo;，又曰：&ldo;他日得达乙览，死无憾矣。&rdo;（同上）

《读书记&iddot;乙记》，上编是《大学衍义》，他在朝作缠经待读的时候，特将《大学

行义》进呈理宗皇帝，并逐章逐句向理宗进行了讲解和发挥。希望通过这个办法去

指导最高统治者用理学思想治理国家。他在《大学行义自序》中说：

臣始读《大学》之书，见其自格物致如、诚意正心、修身齐家至于治国平天下，

其本末有序，其先后有伦。益尝抚卷三叹曰：为人君者不可以不知《大学》，为人

臣者，不可以不知《大学》。为人君而不知《大学》，无以尽正君之法。即又参观

在昔帝王之治，未有不本之身而达之天下者，然后知此书之陈，实百圣传心之要典，

而非孔氏之私言也。三代而下，此学失传，其书虽存，概以传记目之而已，求治者

既莫之或考，言治道亦不以望其君。独唐韩愈、李翱尝举其说……盖自秦汉以后，

尊信此书者惟愈及翱，而亦未知其为圣学之渊源，治道之根抵也，况其他乎？臣尝

妄谓《大学》一书，君天下之律令格例也，本之则必治，违之则必乱。&rdo;（《宋元

学案&iddot;西山真氏学案》）

这里《大学行义》于皇帝，其大旨在于正君心、振纲纪，明治道，肃宫闱、抑

权幸。在真德秀的诱导下，感动了理宗皇帝，此书深为理宗所称赞，说《行义》一