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第251章（第2页）

客观毕竟是不可等同的，况且，这个&ldo;心&rdo;的内涵，主要是指纲常伦理一类的东西，

这些东西归根结底仍是主观意识的产物。只是他自己将其加上了一层薄薄的客观外

形而已。因此，魏了翁的哲学是以&ldo;心理合一&rdo;的特殊形式出现的主观唯心论。

（二）&ldo;致其知而明其明&rdo;的认识论

在认识论上，魏了翁提出了&ldo;致其知而明其明&rdo;的方法。他和朱陆一样，认为

&ldo;心&rdo;既是宇宙的来原，又是认识的对象和主体。在魏了翁看来，做学问不需认识

外物，主要是向内用功，以发掘自己心中固有的&ldo;知&rdo;和&ldo;明&rdo;。他说：&ldo;人之一

心，广大而精微，学问之道，所以致其知而明其明也。&rdo;（《文集》卷47，《张行

父忠恕拙斋记》）既然&ldo;心&rdo;能&ldo;主天地&rdo;，&ldo;命万物&rdo;，能&ldo;贯通古今&rdo;和&ldo;错

综人物&rdo;，是宇宙万物之本原，所以认识的对象就是主体的&ldo;心&rdo;。&ldo;致其知而明

其明&rdo;的意思，就是通过对内心固有的&ldo;知&rdo;加以发掘光大，以达到通晓一切之目

的。怎样达到这一目的呢？魏了翁提出了一个&ldo;以敬为主&rdo;的方法。他说：&ldo;以敬

为主，则圣门传心之要也。是故敬焉者，所以此心而根万善者也。&rdo;&ldo;主静&rdo;是二

程和张栻的修养方法。所谓&ldo;主敬&rdo;，是通过自我修养和抑制，使自己固有的善良

之心保持专一不二、不为外物所动的修养方法，它类似于佛家的&ldo;定功&rdo;。所谓

&ldo;致其知而明其明&rdo;的方法，实际上是陆九洲&ldo;发明本心&rdo;的修养方法和认识方法。

魏了请也主张&ldo;先应乎其大者&rdo;，他说：&ldo;大者立，则小者达焉&rdo;（《文集》卷49，

《均州尹公亭记》）。不过，他讲&ldo;先立乎其大者&rdo;主要目的是为了克服朱熹学说

的烦琐、迂阔之病。其实，魏了翁在治学方法上并不赞成陆九渊不读书、不穷理，

静坐而论道的治学方法。他主张&ldo;循环读经，亦以此明此心&rdo;，这是要求把朱熹的

&ldo;格物致知&rdo;同陆九渊的&ldo;自存本心&rdo;结合起来，主张通过&ldo;致知&rdo;的途径去&ldo;发

明本心&rdo;。他既主张以明本心为根本，又要求熟读经书，既抛弃了朱熹&ldo;今日格一

物，明日格一物&rdo;的支离无所归宿的方法，又否定了陆九洲&ldo;六经注我，我注六经&rdo;

的态度。这就是魏了翁&ldo;致其知明其明&rdo;的认识论之基本特点。

（三）&ldo;欲有善不善存&rdo;的&ldo;理&rdo;&ldo;欲&rdo;关系论。