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第198章（第1页）

情犹水之澜，欲犹水之波浪。&rdo;（《知言》卷3）这就是说，性的本体地位譬如水，

性与心、情等的关系则是水与流的关系。如果说水是性，那么，心、情、欲等意志

活动就像水之向下，水之有澜、有波一样，都是由水这一本体决定的。由此可见，

在性与心的关系上，胡宏主张性体心用，即主张以性为本体，把心看做是本体的属

性和作用。不过，胡宏还说：&ldo;心也者，知天地，宰万物以成其性者也。&rdo;这似乎

是以心为本体的说法，但仔细看来，这句话是紧接于&ldo;天命之谓性，性，天下之大

本也&rdo;之后，而后面又说：&ldo;六君子尽心者也，故能立天下之大本。&rdo;（《宋元学

案》卷44，《五峰学案》）不难看出，这是用孟子&ldo;尽心&rdo;‐‐&ldo;知性&rdo;‐‐&ldo;知

天&rdo;的认识程序来说明性的本体性和本原性。其意思非常明显，心之所以能知天地，

宰万物，是因为能尽心，即可知性知天，这并不是说&ldo;心&rdo;是天地万物之本体。在

&ldo;天&rdo;与&ldo;性&rdo;的关系上，则可从&ldo;天命之谓性，性，天下之大本&rdo;这一断语中得

到解释。这就是说，认为性就是天命，他把天命和性看做是同一意义的范畴。

在性与理的关系上，胡宏基本上沿袭了二程的说法，程颐说：&ldo;理，性也，命

也，三者未尝有异，穷理则尽住，尽性则知天命矣。&rdo;（《遗书》卷21下）胡宏也

说：&ldo;性，天命也&rdo;；&ldo;夫理，天命也&rdo;（《知言》卷4）。其不同于二程的是，胡

宏不以理为本体，而以性为本体。在他看来，&ldo;理&rdo;主要指&ldo;物之理&rdo;（即事物的

规律性），如他说：&ldo;物之生死，理也；理者，万物之贞也刀（《知言》卷1），静

观万物之理，得吾心之恍也&rdo;（同上），又说：&ldo;物不同理，生死不同状，必穷理

然后能一贯也。知生然后能知死也。&rdo;（同上卷4）其次是指义理之理，他说：&ldo;为

天下者，必本于义理。理也者，天下之大本也；义也者，天下之大用也。理不可以

不明，义不可以不精，理明然后纲纪可正，义精然后权衡可平。纲纪正，权衡平，

则万事治，百姓眼，四海同&rdo;（同上）。又说：&ldo;以理服天下易，以威力服天下难。

理义本诸身，威力假诸人。&rdo;（同上卷3）这里所说的&ldo;天下之大本&rdo;是指治理天下

的&ldo;大本&rdo;，而不是作为本体的大本。在胡宏那里，作为本体的大本是性，而不是