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第80章（第1页）

&ldo;三人行则损一人，一人行则得其友，言致一也。&rdo;这是孔子的结论。

&ldo;致一&rdo;也可以解释为统一、合一，但也不一定这样解释。矛盾的统一，双方意见对立，对立之中产生了另外一个意见。正反相对的两派意见，闹来闹去，哪一个人得利益呢?两派都失败，只有另外一派得利。等于男女构精，父亲跟母亲谈情说爱，爱到了极点时，并不一定是利，有损，男女本身就有损，可是另外一个生命产生了，就是这个道理。

这一段道理很麻烦，研究起来是个大科学、大哲学。老子也讲这个道理，&ldo;道生一、一生二、二生三、三生万物&rdo;就是从这里来的。所以懂了这个生命的最新道理，科学的道理，就知道中国的医学，修道的哲学，都是从这里出来的。短短的十几个字就有这么多的问题，我们也是简略地带过而已，不能多说。现在回头看孔子对损卦六三爻爻辞的解释。

损卦六三爻的爻辞说：&ldo;三人行，则损一人，一人行，则得其友&rdo;，这是什么意思?三个人一起走，一定会产生两派意见，会损害一个人。我常说孔子的话不究竟，如果孔子生在现在，他的说法一定会为修正。现在两个中国人在一起，有三派意见，尤其是华侨社会里边。我十常嘱咐出国的年轻人要小心注意。在外国，中国人专门攻击自己中国人，两个中国人在一起，就会有三派的意见。在国内大家搞惯了不觉得，习惯了还不会太害怕，到国外就很害怕了，那可怕得很啊!

人为什么会有这么多意见?这个道理是什么?人性很可怕，有些同学说外国人不会，那是因为你没有看透彻。外国人也一样会，人都是会那样的，你拿动物来做试验也是一样，三个东西养在一起，间题就来了。&ldo;三人行，则损一人。&rdo;只有阴阳相合才行，最好是一个人做事情，发起后别人就会来投资啦!差不多就是这个原理。所以孔子的结论是&ldo;言致一也&rdo;。大意是说：只能一个找一个，并不一定说是统一。一个找一个好办。譬如说三角恋爱，一定有一个是失败的。一个找一个很好，这是个很简单的道理。

其实不要看着简单，但一也不一定。人与人之间有很多问题，把这些间题搞清楚了，可以领导政治。历代所谓的枭雄、英雄，懂得领导的人，都懂这个道理。真正的领导是矛盾的统一，把大家制造成两派，他在这中间才好控制，清一色的反而不好办。

这个中间道理很多，用得好，是大好事，是&ldo;天地因缊，万物化醇&rdo;，用得不好，那是大奸大恶。这个话只能讲到这里。关于修道、人生、政治的，自己回去参究。这是禅宗，&ldo;良马见鞭影而驰&rdo;，自己要能问一知十，大家回去参参看。

全始全终

现在讲孔子对益卦初九爻爻辞的看法：

&ldo;子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也;危以动，则民不与也;惧以语，则民不应也;莫之与，则伤之者至矣。易曰：莫易之，或击之，立心勿恒，凶。&rdo;

孔子说：&ldo;君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君了修此三者，故全也。&rdo;&ldo;全&rdo;字的意思是做事、交朋友为能全始全终，这很难。要一辈很难，很难!有好的结果，不如有好的开始，也就是说，慎终不如慎始。好的结果是一开始就为注意的，是由慎始来的，这是交友之道，也是处世之道。

如何全始全终?那是十分的难。人的一生，不管你当皇帝也好，做宰相也好，或者是做一个默默无闻的老百姓也好，都很难做到全始全终。大家看历史或现实社会，有几个人能全始全终的?所以&ldo;全始全终&rdo;这四个字，看起来简单，做起来非常之难。为有好的全，先为有好的始，之后才能谈全终。从理论上讲，与其求结果好，还不如求开始好更好。所以佛家有&ldo;菩萨畏因，凡夫畏果&rdo;的名言。菩萨是菩提萨埵的简称，是从梵文翻译过来的名称。正确的翻译，菩提就是&ldo;觉者&rdo;、&ldo;觉悟&rdo;;萨埵就是&ldo;有情&rdo;，有情也可以翻译为人世。所以菩萨是大乘道，是人世的，不是出世的。就等于中国的圣人，得道者，他们所做的任何事情，都注意到&ldo;因&rdo;，也就是开始就是好的因，好的结果自然就在好的开始里了。所以说&ldo;菩萨畏因&rdo;，也就是说动机是起心动念之因。&ldo;因&rdo;一种下去就可怕啦!凡夫是普通人，为什么说凡夫畏果?因为凡夫&ldo;不威不惩&rdo;，犯了法不到枪毙、不到临死不会反悔，这就是果来了才害怕。所以与其等到果报来了才后悔，何不于种因的时候加以检查呢?智者畏因，一开始就怕，就重视、注意，后果就不会有间题了。一般人是到了结果时才怕，所以说全始全终是非常困难的。

孔子引用益卦上九爻的爻辞，提出他的意见。益就是利益，现在人做生意要讲利益，交朋友也为讲利益，做民意代表更是为了利益。真正的利益是什么?没有利益可言的才是真利益。依孔子的道理，真正的利益只有在自己，没有办法去求人。所以他说明人生之道是：&ldo;君子安其身而后动&rdo;。要做一番事业，做一件事情，要有一个行动，必须先求身安，身安而后动，换句话说，就是人要有所立。

今天有位老朋友回国外去，向我辞行，很想跟我谈些什么。我告诉!，我从十二岁看他到现在，我对他的看法是&ldo;无所立&rdo;，没有站起来。人的一生要有所立，自己能站得起来，这个很难。我说你也在做生意，也在做学问，什么都会，表面上看来是多才多艺，可是你的人生无所立。他听了也非常感慨。人只要&ldo;安其身&rdo;而后&ldo;始有所立&rdo;。我们大家仔细研究研究看，一个人如何才能&ldo;安其身&rdo;?像做生意或做一个公务员，一个月拿三四万元或十来万的待遇，当然首先要有你的本事。但是你空有本事、学历，如果没有老板雇用你、信任你，也是很难。前几天，一个老朋友说他要提前退休，大家劝他不要退。他问为什么?我说你是做官的，从大学毕业，做了一辈子公务员，可以说除了做官以外，社会上的事样样不懂，退休以后你会感到很无聊，无所凭依的。后来他来看我说：你对了，现在后悔也来不及了。我们现在人退休以后，如果没有哲学修养，没有宗教修养，退休后一两年就死掉了。为什么?就是因为心里头没有安顿。古人不同，古人退下来，就算他不搞哲学，不搞宗教，也有他忙不完的事，像读书、写字、著作等等，忙不完的。现在人无所安身的道理，是心无所安，也就是无所立。所以一退休，放下了工作，便无所事事，苦就苦在这里。

其次是如果已经退了下来，无论做什么，棺材本为留着，也就是退休金绝不能动。一位朋友退休，我就劝他出家，他很高兴。他有几十万退休金，我劝他留着不要动，这样等你去世后，还有不相干的表兄表弟，八竿子打不着的亲戚来给你办丧事。不然就没人管哦!这也就是&ldo;安其身&rdo;的道理。

人生要能做到&ldo;安其身&rdo;才是根本，但这还不算安其心，安其心就更难了，此心永远不能安!所以一个人为做事业，为有所作为，先为自己&ldo;安其身&rdo;，要&ldo;安其身而后动&rdo;，不能打烂仗，不能乱来。