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第83章（第1页）

&ldo;其称名也杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪?&rdo;这一段开始，是讲写文章的方法。我以前常告诉新闻界的朋友，写社论就要&ldo;杂而不越&rdo;，尤其是写大文章的道理，取材的角度，下笔的方法都有很大的学问。

&ldo;其称名也，杂而不越&rdo;。&ldo;名&rdo;的意思，在这时可以说是&ldo;用字遣辞&rdo;。一个名词、一个小掌故、或者讲道理、理论，引证得很准确。&ldo;杂&rdo;是很广泛，包罗很广，能照顾全面;&ldo;不越&rdo;是不会过分，没有超过范围，没有不得体、不离谱，等等。

&ldo;于稽其类&rdo;，引用资料的正确性，说话要有根据，不能乱讲，在写同类的东西时，似是而非的关键之处，要能辨别，能剖析。

这是孔子研究《易经》，及研究文王周公著作的心得。

&ldo;其衰世之意邪?&rdo;孔子的《春秋》言三世，就是太平世、升平世、衰世。衰世就是乱世，就像是我们所处个时代。如果按孔子所定三世的标准，大同世界就是太平盛世，但是很难做到。西洋哲学家柏拉图的理想国与孔子的太平盛世，恐怕永远是人类挂在那里的一个目标。所以我经常比它为驴子的红萝卜。一个赶驴车的乡下人，因为驴子不肯走，他便在前面吊一个红萝卜，驴子为了吃那个红萝卜，就只好拚命向前走。但是，这个红萝卜目标很难追求得到。

普通历史上的小升平，如果十年二十年没有战争，人民的生活就能获得安定。但是在历史上几乎没有三十年不变乱的，要想安定很难。十二年是一纪，三十年是一世，这是古代的观念。现在把一百年叫一个世纪，这是西方人的观念翻译过来的。

讲到衰世，钱穆先生曾说庄子、老子、《易经》的&ldo;三玄之学&rdo;是衰世之学。我就讲笑话说：如果三玄之学是衰世之学，那四书五经也可以称为忧患之书了，因为四书五经的学间都是从忧患中来的。钱先生这么讲也有他的根据，这就是孔子所说的&ldo;其衰世之意邪&rdo;的道理!

但是大家要注意，伟大的哲学家、宗教家都出在乱世。越是乱世，人才越多。乱世的人都是痛苦的，因为痛苦，便要用思想来解决问题。太平时候都是文学家，因为生活优裕，就把精神用到悠闲娱乐方面去了。《红楼梦》的那个时代，就是太平时代的反映。由康熙下半期开始，算是太平了二百多年，那个时候公子少爷，文学家特别多。像袁子才这一班人，都出生在那个时候。所以当时就流行不作无益之事‐‐一天到晚不去跳舞、打麻将、喝酒，如何排遣有涯之生命?人的生命有限啊!如果不做些有意义的事，那个日子怎么打发?活几十年太长啦!实在受不了，人会为发疯的。

这种话大家恐怕很难会听见了。我现在想想，那个日子真的很舒服啊!为放暑假了，担心这两个月的暑假，回到家怎么&ldo;玩&rdo;?怎么过啊?回到家以后，竹床一铺，当着风口睡倒，看看唐人的诗词，翻翻书，很快地下午两三点了!妈妈的下午点心还没有出来，已经对妈妈很不舒服了!妈妈把点心拿来，一尝不对胃口，便不吃啦!妈妈再劝，反正不好吃，一副撒娇的样子。妈妈说：好，我再去做别的……现在想想古人所说的&lso;旧长如岁闲方觉，事大如天醉已休&rdo;，过一天好像过一年一样，这种生活情形，几十年来台湾青年差不多感觉到了。大家生长在温室里边，我很担心将来大家怎么办?不做无益之事，何以遣此有涯之生?所以人家飙车、签大家乐，舞厅&ldo;蓬拆&rdo;到天亮……

可见历史上永远不会出现太千，所以真正领导这个世界的大政治家是很痛苦的。大政治家要在这个世界将乱未乱的时候就导正它、预防它，但还得不到大家的支持。一个社会、一个国家跟一个家庭一样。我半夜三四点钟起床，看到对面卖豆浆的夫妇，已经起来磨豆浆了。夫妇俩辛辛苦苦，省吃俭用买了房子，银行里存了钱，到了儿子长大，便不会再这么辛苦了，到了孙子便为&ldo;不做无益之事，何以败此辛苦之家&rdo;了。一个家庭不会超过三代，那是真的。这个社会，上的家庭，是不是如此呢?

知往而察来

&ldo;夫易!彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正彖断辞，则备矣!

筮称名也小，其取类也大;其旨远，其辞文;其言曲而中;其事肆而隐;因贰以济民行，以明失得之报。&rdo;

《易经》告诉了我们过去，懂了历史，懂了过去，就懂了未来，但也会忽略了一些明显的、大家习知的平常事，所以要&ldo;微显阐幽&rdo;。因为我们往往把明显的、轻易的，认为了解清楚了，实际上却还没有看清楚。越是明亮的地方，也越有黑暗，可能你找不出来。做情报工作的就要&ldo;微显阐幽&rdo;，看看有没有间题，因为问题就出在那个没有间题的里头，所以为&ldo;微显阐幽&rdo;。因为看不见的、黑暗的里头都有东西。

&ldo;开而当名辨物&rdo;，你懂了《易经》以后，每一个卦象都是人生、宇宙、物理，就是生活经验。&ldo;当名&rdo;，每个卦名都是恰妥的、合理的。我们随便举例如风雷益这一卦。台风来了&lso;一打雷，台风停了，不是很有益吗?&ldo;辨物&rdo;则是辨别物理的道理口

&ldo;正言断辞，则备矣。&rdo;告诉我们人生的经验，&ldo;正言&rdo;是很正确的说法，为真懂了《易经》就可以了。所以我说做社论文章，能做到&ldo;正言断辞&rdo;，就可以了，&ldo;则备矣&rdo;，这就是一篇大文章。

《易经》的取象，都是我们生活周遭所常知常见的，如龙啊、虎啊、象啊、狐啊、风霜雨露啊等等。&ldo;其称名也小&rdo;，使你懂得这个道理，因小而知大。&ldo;其取类也大&rdo;，这是智慧之学，知道一点就知道其他的。常常有些同学怪我，觉得我很多的道理都不肯讲。我说我讲了那么多你都不懂，我还为怎么讲?为我把茶叶蛋、马虎蛋都拿来跟你讲，那还叫做学问吗?学问之道，&ldo;其称名也小，其取类也大。&rdo;所以有人问什么人可以学禅?释迦牟尼佛说&ldo;良马见鞭影而驰&rdo;。一匹良马，见马鞭子一扬就跑了，不为说举一反三，挂一漏万是很难做学问的。

成功失败两相依

&ldo;其旨远，其辞文。&rdo;我们写文章，真正能写到这样，才算大文章，就成功了。这一点很不容易，我们都做不到。&ldo;其旨远&rdo;，一篇文章能够留得千古，它的主论没有时代的限制。像宗教的圣典，它没有时间的限制，永运有它的精义。&ldo;其辞文&rdo;，它的文彩，更充满了文学性。

&ldo;其言曲而中&rdo;，它所讲的话是圆的，但也是真正的、实在的。&ldo;中&rdo;就是很恰当。&ldo;其事肆而隐&rdo;，&ldo;肆&rdo;就是放肆，中间包括得很广，有很多层的道理，你慢慢去看、去读，加上你的人生经验，你会体会得更多。当年一位朋友说我，你十年读书，十年做人，然后才懂得我的话。真的!这位老友并不是瞎说的，我现在还很怀念他他的话很有道理。那个时候自己年轻，读书不多，阅历不够，很多事情都不懂，自己还以为很了不起的样子其实很幼稚，所以那位朋友拍拍我肩膀，说了这几句话。学《易经》是为学一辈子的，有些地方要很久才会懂得。