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第143章（第1页）

写成后，李翱、皇甫提、杜牧也写出文章，发表了对人性问题的看法。至宋儒遂愈

演愈烈，&ldo;性情&rdo;问题成为理学的主题。经韩愈倡导，宋儒的发展，佛教原有的性

理之学方面的优势逐渐被新儒学取代，儒家文化的主体地位重新被牢固地确定了下

来。

四、千秋万岁名不寂寞

韩愈革新儒学，倡导古文，开一代新风。史学大师陈寅烙在《论韩愈》一文中，

对他予以极高的评价：

综括言之，唐代之史可分为前后两期，前期结束南北朝相承之旧局面，后期开

启赵宋以降之新局面，关于政治、社会、经济者如此，关于文化、学术者亦莫不如

此。退之者，唐代文化学术史上承先启后、转旧为新关折点之人物也。

这一评价非常中肯。但是，韩愈生前生后并非一贯受人尊崇。正如李汉所说的，

在他生前&ldo;时人始而惊，中而笑且排，先生益坚，终而翕然随以定。&rdo;（《韩昌黎

集》序）&ldo;自愈没，其言大行，学者仰之，如泰山北斗云。&rdo;（《新唐书&iddot;韩愈传》）

唐末皮日休甚至请求以韩愈配享太学。

到了宋初，韩愈的地位大大下降，&ldo;号为时能文者，取科第，擅名声，以夸荣

当世，未尝有道韩文者。&rdo;到了庆历年间，经过欧阳修、苏轼等人的大力提倡，

&ldo;韩文遂行于世，至于今盖三十余年矣。学者非韩不学也，可谓盛矣。&rdo;[注]又重

新出现了韩文热。欧阳修尊之为文宗，石介列之于道统，苏轼作《潮州韩文公庙碑》，

竟赞韩愈&ldo;匹夫而为百世师，一言而为天下法。&rdo;二程则欣赏韩愈抬高孟子的做法，

说&ldo;如《原道》之言，虽不能无病，然自孟子以来，能知此者，独愈而已。&rdo;

但宋人对韩愈也不是一味推崇。如对韩愈评价极高的苏轼，虽然肯定韩愈尊孔

孟、拒佛老，但认为&ldo;韩愈之于圣人之道，盖亦知好其名矣，而未能乐其实&rdo;，

&ldo;其论至于理而不精，支离荡佚，往往自叛其说而不知。&rdo;[注]理学大师朱熹虽然

肯定韩愈&ldo;所以自任者不为不重&rdo;，但又指出他&ldo;平生用力深处，终不离文字言语

之工&rdo;，评韩愈《原道》是&ldo;无头学问&rdo;，评《读墨》也说韩公&ldo;第一义是学文字，

第二义方究道理。&rdo;批评他在理论上缺乏深度和建树。[注]王安石则对韩愈贬多褒