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第110章（第2页）

则邪不可以行矣&rdo;（《周易&iddot;既济卦》注）。一切邪恶的现象都不会再出现。

汉以来的名教（三纲五常为核心的儒家道德思想）之治，随着社会的变革，经

学的衰微，已经暴露出严重的缺陷，曹操的刑名之治也暴露出不少的问题。此时，

必须要有新的理论来纠正名教的弊端，才能维护封建等级秩序。王弼认为，自然是

名教之本，名教出于自然。本，即是&ldo;无&rdo;，所以要无为而治。名教对维护国家的

等级制度、封建秩序，有着重要的作用。所以，名教是要讲的，但它毕竟是具体表

象，是&ldo;有&rdo;，它出自于自然这个本，所以更要注重自然。&ldo;万物以自然为性。&rdo;

&ldo;圣人达自然之性，畅万物之情，故因而不为，顺而不施&rdo;（《老子》第二十九章

注）。国君如果抓住了这个根本，人们友好相处，六亲和睦，尊卑有序。不强调名

教这个&ldo;有&rdo;，也能理顺名分等级秩序。他说：&ldo;居于尊位，而明于家道，则下莫

不化矣。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，六亲和睦，交相爱乐，而家道正。

正家而天下定矣&rdo;（《周易&iddot;家人》注）。这里，透露出一点消息，就是要尊重每

一个人，履行在封建制度规定下的基本权利。人，以及他们的行为，都从自然之本

产生，忽略这个&ldo;本&rdo;的事实，是违背自然的。他在儒家传统的修身齐家治国平天

下的思想中加上了道家的&ldo;无&rdo;，把家庭这个社会细胞的内部关系首先理顺，家治

则国治。&ldo;若六亲自和，国家自治，则孝慈、忠臣不知其所在矣&rdo;（《老子》第十

八章注）。家和国治，没有件送、暴虐，没有奸邪，国家回归自然之本，也就无所

谓孝慈、忠臣，名教也不必过分注重了。

六亲和睦，上下相安。人生来是无善无恶的。它是&ldo;无&rdo;在人身上的体现。圣

人也是人，只是圣人与几人对&ldo;无&rdo;禀受的深浅不同而产生了差异。圣人与凡人一

样，也有&ldo;五情&rdo;。他认为：&ldo;圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂故

能体冲和以通无，五情同故不能无哀乐以应物。然而圣人之情，应物而无累于物者

也。&rdo;（《三国志&iddot;魏志&iddot;钟会传》裴注引何劭《王弼传》）圣人不是无情的木石，

他们也一往情深，有喜怒哀乐怨。这是人生来不学就会的自然之性。只是他们的智