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第26章（第1页）

弘忍问他是哪里人，他说是岭南人。弘忍说岭南人怎么能成佛？他说地有南北，佛性却没有南北。人与人肉身不同，佛性又有什么两样？说得弘忍暗自心惊，便让他去舂米，算是进了预备班。所以慧能虽然是弘忍的弟子，却是没有学籍的，甚至连正式的出家人都不算。

现在想来也真是&ldo;人有多大胆，地有多大产&rdo;。神秀身为教授师，诸弟子中地位最高造诣也最高，尚且不敢公开作偈，只能半夜二更偷偷摸摸写在墙上；慧能连和尚都不是，只不过一个行者，而且大字不识，却公然跳将出来，要和神秀比个高低。这可真称得上是&ldo;无知者无畏&rdo;了。慧能的偈很有名，说的是：

菩提本无树

明镜亦非台

本来无一物

何处惹尘埃

和神秀的斤斤计较相比，这才叫透彻了悟。禅宗的衣，已非慧能莫属。

也有不服气或不以为然的。当时有，后来也有。后世有个叫祖印明的禅师，就写了一首禅诗来和慧能叫板。诗云：

六祖当年不丈夫

请人书壁自糊涂

明明有偈言无物

却受他家一钵盂

这意思是说，你六祖慧能既然已明菩提无树，明镜非台，四大皆空，万法皆无，为什么还要和那神秀争夺传人衣钵、教主地位，弄得禅林烽烟四起不得安宁？

如此知行不一，骂作糊涂，已是口下留情，且看你如何对答？

祖印明&ldo;以其人之道还治其人之身&rdo;，自以为得计，其实蠢得可以。我们也只要反问一句就够了：你祖印明既然比慧能大师还知道四大皆空，万法皆无，为什么还要来管当年的闲事？衣钵固然是空无，是非又何尝不是空无？你要真是透彻了悟，就根本用不着来说嘴。正所谓，&ldo;既明万事皆无物，何必管他受钵盂&rdo;！

说来说去，还是悟性不够。

悟，是禅的精髓。禅宗也好，别的什么宗派也好，无非都是教人成佛的，但只有禅宗才抓住了佛学的要害。什么是&ldo;佛&rdo;？佛就是觉悟。觉悟有三义：自觉、觉他（使众生觉悟）和觉行圆满。三项齐全，就是觉悟者，也就是&ldo;佛&rdo;。所以，佛，从理论上讲，是人人都能成就的，并不是什么神秘的事、释迦牟尼也是人，不是神。他之所以成佛，无非是因为在菩提树下悟得了&ldo;无上正等正觉&rdo;。释迦牟尼做得到的，我们怎么就做不到？大家都是人么！那么，和尚摸得，我摸不得？

这就叫&ldo;众生皆有佛性&rdo;，正因为众生皆有佛性，普渡众生才有可能。然而众生却又难以成佛，因为众生&ldo;执迷&rdo;。执，就是执著，也就是不开窍，认死理，非在一棵树上吊死不可。执则迷，迷则不悟，叫做&ldo;执迷不悟&rdo;。可见&ldo;觉悟&rdo;

的反面就是&ldo;执迷&rdo;，而成佛的关键则是&ldo;破执&rdo;。执，有我执、法执、空执。&ldo;我执&rdo;就是执著于&ldo;我&rdo;，不知&ldo;我由法生&rdo;。&rso;&lso;法执&rdo;就是执著于&ldo;法&rdo;，不知&ldo;万法皆空&rdo;。&ldo;空执&rdo;就是执著于&ldo;空&rdo;，不知&ldo;空亦是空&rdo;。祖印明，就是这么个角色。可见，只有破了&ldo;空执&rdo;，才能真正觉悟，也才能进人&ldo;无碍境界&rdo;。因为既然连&ldo;空&rdo;都已否定，也就等于否定了一切。一切都已否定，也就一切都可作为，当然也就自由了。

慧能显然是破了&ldo;空执&rdo;的（或者压根儿就没有），所以坦然地接受了衣钵。

在他看来，不受衣钵固然是空，受了衣钵又何尝不是空？既然如此，受与不受，有何区别？反倒是那位祖印明先生，执著于空，硬要和慧能论个是非，才真是&ldo;执迷不悟&rdo;呐！六祖再世，看了他的诗，不但不会作答，还可能会拿板子打他的屁股或光头

这个和尚成不了佛，也就理所当然。

话说说话

说话，好像是人人都会的。

说话，是人之为人的特征。动物不会说话，它们只会&ldo;叫&rdo;。会叫当然也不容易，因为还有连叫都不会的。会叫也不简单，因为叫声能传达信息，说明问题，表示态度，比如&ldo;狼来了&rdo;或&ldo;我要你&rdo;之类。尤其在遭遇天敌或发情求偶时，禽兽们是会叫得很欢的。某老和尚曾有诗云：&ldo;春叫猫儿猫叫春，听它越叫越精神。老僧也有猫儿意，不敢人前叫一声。&rdo;会叫，能叫，敢叫，可以肆无忌惮地放开嗓门大叫，是不是很幸福？

会说话，就更幸福了。

会说话怎么就幸福呢？因为你可以表达单凭叫声不足以表达的意思和情感。

比如&ldo;试问闲情都几许？一川烟糙，满城风絮，梅子黄时雨&rdo;，表达得何等地准确、细腻？倘若不会说话，大约也就只能哼哼，那多没劲？甚至你还可以用不同的方式来表达同样的意思。朱德庸的《醋溜

city》中有这么一段：某男向某女

求爱，问&ldo;我能不能上你的床？&rdo;女怒。该男便改口说：&ldo;我能不能明天早上从你床上下来？&ot;这就有趣多了。但如果是猫儿，便只能持之以恒地叫个没完：我要！

我要！我要！

这份幸福也不是随便谁都能获得的。据《圣经》上说，上帝偏心眼儿，把这份幸福给了人。他只让人会说话，还只让人给万物起名字。也就是说，他赋予人&ldo;命名权&rdo;。所以，信上帝的西方人，便认为说话是人的&ldo;天赋人权&rdo;。你可以不同意某个人的意见，但你不能不准他说话。相反，当这个人说话的权力被剥夺时，你还应该起而捍卫之，故西哲有云：我坚决反对你的意见，但我宁愿牺牲生命也要捍卫你说出这意见的权利。

不过，据说偏心眼儿的上帝也很小心眼儿，他听说人要修一座通天塔，从地面一直通向天堂，便暗地里做了手脚，让不同地方的人说不同的话。这下子，语言不通，彼此无法交流，人心也就涣散，通天塔的建成，自然成了永无期日的事情。

说话，真是何等重要！

其实，就算没有上帝的这个小动作，说话也是必须学习和研究的。因为一个人光是会说话还不行，还得说得清，说得对，说得准确，说得漂亮。这就要学习，要研究，而说话也就成了一门学问，叫&ldo;语言学&rdo;。具体的说，又有语音学、语法学、词汇学、修辞学、方言学等等。方言学是研究不同地域人如何说话的。不过，研究外国人说话就不叫&ldo;方言学&rdo;了（刚开始时也管外语叫方言），得叫&ldo;外国语言文学&rdo;。不同国别的人说话不一样。也不光是语音不一样，语法、语汇、语感，都不相同。在欧洲好些语种里，名词是有性别的。这在东方人看来，就匪夷所思。比如&ldo;背心&rdo;，在德语中是女性的，在法语中却是男性的。这就可笑。

莫非背心这玩艺儿，在德国女人穿得男人穿不得，在法国又男人穿得女人穿不得？还有，明明是男人穿的衬衫，在法语中却是阴性的，岂非意味着男人把女人穿在身上？倒是温柔浪漫体贴得很！同样，老外看咱们，也觉得很麻烦。又是伯母又是舅妈又是婶娘，七大姑八大姨的，搞那么复杂干什么？一个aunt不就都