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第三五三章 弟子听劝 归墟讲学 菩提埋骨 亡灵进攻（第1页）

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时间兜转，日月又轮转七个轮回，到了十一月初。

东海风穴，无底之谷，归墟之地。

初步改造工程已完毕，道门弟子的衣食住行已收拾妥当，一切走上了正轨。

九州道门精锐一辈皆开始了在这片神话遗失之地的修行！

而江小白，身为布局之人，也承担起了自己该负的责任。

这些来自九州各大道庭的中坚力量，被他带来此处，自然不会让他们在这处地方自行修行，这样除了此处灵气浓度高，修炼速度快一些外，没什么其他意义了，在如今紧张局势下，显然是没有多大作用的。

如今世道，已从暗流汹涌走向波涛明现，外界来人，上古复苏，东西方大动乱，局势复杂，身为九州本土传承，这二百四十名道庭精锐弟子在他的布局中，将是第一批对抗危及九州的中坚力量，自然不能放任自流，随意安置。

所以，江小白当起了“教书先生”，每五日，给这些道门弟子讲一次学，一次便是一日。

从道经黄庭到先天五行，进行系统性，群体性讲学！

这日，便是他第二次讲学。

讲学的地方，就在一片山谷空地，被道门弟子们修整成了一个方圆数亩的演武场。

二百四十位弟子，分十排二十列，齐整有序地盘坐在广场上，神色严整肃穆，正襟危坐，无一人敢放肆。

道家真人亲自教导，这是求不来的无上机缘，谁敢不敬，当初听到这个消息时，个个都神色动容，欣喜若狂。

此时，一个个道门弟子眼中都发熠熠神光，求学若渴。

真人讲学，言出法随，振聋发聩，绝不是说几个字那么简单。

江小白一身青衣素袍盘膝坐于最前，面如平湖，开始讲学。

这次讲的是道经之祖《道德经》。

《道德经》第一句，便是总纲。

“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

“道可道，非常道”，道是可以言说的，否则怎么讨论呢？但我们把道一说出来，就与那个原本的道有距离了。这说明了人类的语言及认知能力的局限性。

“名”反映了人类对世间万物的认知能力，只有对万物进行命名，才能区分，从而加以认识。但道是绝对，没有任何东西可以与之相对，故不可名。《道德经》第二十五章说：“吾不知其名，强字之曰道。”

对有形可见、随时变化的物理世界背后那个不变的主宰，只能勉强称之为“道”，以便认识、讨论的方便。所以说：“名可名，非常名。

“无名，万物之始”。万物开始的状态混沌一片，无有区分，当然是无名。

“有名，万物之母”。人类产生，意识加入了世界，由人类的意识对万物加以区分，万物才出现。所以，人类的意识才是万物出现的母亲。

就比方说植物学家和普通人看到的森林是不同的。一个普通人进入一片森林，他对森林中的动植物毫无所知，对他而言，这片森林就是混沌一片，难以表述。假如这个人是个植物学家，对植物和动物相当熟悉。

于是，这棵树是什么树，有什么特点，那棵树是什么树，有什么特点；所有的动植物在学家眼里，都是了若指掌，所以，这片森林在他眼中，历历分明。

混沌状态就是“无名”，历历分明就是“有名”。“无名”、“有名”的概念是理解“玄之又玄”的关键。

“有名”与“无名”在世人的意识中是不一样的，但它们反映的却是同一个世界，故曰“此两者同出而异名，同谓之玄”。

认识到“玄之又玄”看似是返回到混沌的状态，其实在认知上已经提升到了一个更高的层次。

世人三境，第一重境界，看山是山，看水是水；第二层境界，看山不是山，看水不是水；第三层境界，看山还是山，看水还是水。

第一重境界类似于“无名”境界，不知区分；第二层境界类似于“有名”境界，有了分别心；第三重境界，类似于“玄之又玄”的境界，消解区分，返回混沌。

玄之又玄，便通众妙之门！