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第七章 异教 讲经论孝（第3页）

其实《孝经》中的孝道，“事亲”不过是起点，“事君”和“立身”才是方向。

她的话，并无差错。

这种抛开人之情感谈为政总让他浑身不适，李世默有些不甘心道：“可照你这么说，当家之利益与国之利益矛盾，就不该重孝道了？”

“不是不该重孝道，而是为君者不希望臣民重孝。

“举个例子，《韩非子》中《五蠹》篇记载了这样一个故事，鲁国有一人跟随国君打仗，屡战屡逃，原因是他家有老父需要赡养。在此处，父之孝子，实乃君之背臣。此处韩非确有污儒之嫌，但是抛开儒法殊途的立场，如果你是为君者，是否还要在此时大谈孝道？”

李世默固执地摇头，“此事未尝不可调和，如果我是为君者，家中仅有一子，便不会让其上战场。”

每一次李世默提出异议的时候，若昭都颇为满意，她赞许地点点头道：“此事尚可调和，那我换一个例子。如果家中仅有一子，而此子顽劣不堪，以致犯下需要偿命的罪行，是否该行刑呢？”

这个问题李世默不能否认，但他还是不甘心地想了想，“大可以赡养父母之后再执死刑。”

“同样是执死刑，有人可以享受几月乃至数年的自由，有人却即刻赴死。如此，公平何在？”

李世默不语。

若昭再问，“如果此子在赡养父母之时遇到大赦，或者趁官吏不备逃刑，那律法何在？”

李世默无言以对。

“因此，为君者重孝行，所为不外乎二。其一，奉孝合乎人之自然亲义，此乃为顺民心。其二，以孝义归顺万民于家，以皇室为例，讲孝道是为规范皇室中人行为以正秩序，此乃为行教化。”

李世默终于想明白若昭为何要绕那么大一个弯子和他讲经论孝了。有些问题，不在其位便不知其心境。君临天下，御下有方，远不仅仅只靠一腔热血和一颗真心，便能政通人和，百废俱兴。

情与法、忠与孝，都是他今后不得不面对的命题。就算他希望给每一次非此即彼的抉择另一条出路，可万一别无选择呢？可万一只能两者择其一呢？

这就是统治之术么？这就是他今后要面对的人生？

他有些嗫嚅，“所以，学童启蒙尚用《孝经》，而真正参与朝局这场游戏的反倒不需要了。”

若昭心知他在想什么，可是她又能如何？面对这条凶险的路，她只能硬下心来，教给他在惊涛骇浪中足以游刃有余的运用之道。

她俯下身，头垫在一侧的胳膊肘上，温柔地注视着他，如水的目光缓缓抚过他心头每一处焦躁。

“絮絮叨叨这么一大堆，无非是想说，人伦亲义、圣贤经典，和君主统治之术终有不同。明慧的君主善用其中共性，尽可能笼络民心为己所用。但揭开这层外壳，所有的手段，都是有目的的。”

她瞥了一眼祭坛上戴着面具的载歌载舞，不动声色地回到了最初的话题。

“比如天师道这场面具戏，抛开仇陵救亲这个故事中暴露的苛政腐败之弊，天师道弘扬救亲中的孝义，所为也不外乎于此。”

荆玉楚瑧说

“依《永徽令》”那一句，引自《唐律疏议》卷八《斗讼》。

另，郑康成，郑玄。王子雍，王肃。

若昭与世默两人论孝的引用在文中应该都有标明，文末就不出注了。

ps：还是昭默纯聊天写得比较顺畅一点