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第四十一章 死士（第3页）

这看似不可能，其实也有可能。

在认知这个问题之前，我们需要明白另一个问题。

古代死士是怎么练出来的？

如果是说豢养死士，有些死士是恩义换来的，有些死士是用其亲人性命威胁来的，有些死士是通过洗脑洗出来的，这些和现代没什么大区别，譬如那些**的（邪）教信徒，譬如那些黑社会组织。

若是说诸如春秋战国时期蔚为可观的死士阶层是如何练就而成的，那就得另当别论了。

一切问题都要放到其特定环境中去看待。

譬如春秋战国，这是一段持续了550多年的乱世，大多数人活不过三十就死于战乱、饥荒、匪盗、瘟疫，今天活着，明天就可能死去，真实的发生在每个人的身边，和今天人均寿命七八十的年代截然不同。

与其在一个月后死于可能的兵祸、在半年后死于可能的饥荒、在一年后死于可能的瘟疫，宁可选择有追求有价值的死，重道轻死就是在这样的背景下产生的。

在今人看来，太子丹只是给了荆轲些许好处，就笼络荆轲为他卖命，但在彼时，人市上面一个金饼就可以买很多命回来，每一天都有无数人死在各个角落里，超过半个千年里，死几万、十几万、几十万人的战争和灾荒比比皆是，荆轲若没有去刺杀秦王，他十有**会是其中一个默默无闻的死者，如同长平之战被坑杀的20万（另说40万）赵兵一样。

荆轲不是为太子丹赴死的，而是为了追求自己的人生价值。

为一个刺客，一个武者，能够千古留名，成为堪比甚至超过专诸豫让聂政这些前辈的人物，荆轲死得其所。

在死亡随时都会降临的背景下，人们更关注的是如何能够不枉此生。

孔子说“朝闻道，夕死可矣”，孟子说“舍生而取义者”，老子说“人之生也柔弱，其死也坚强”，墨子说“争一言以相杀，是贵义于其身也”这些先哲们并不是在说生命不足惜，恰恰相反，他们是在说，生命是非常可贵的，有限的生命里，应当有所追求，以至于死这种极端的状况也是可以去面对的。

死士是指敢死的勇士，荆轲专诸这些刺客只是其中的一种，还有易水送别荆轲而后刺杀秦王的高渐离、有坚守史家之道记下“崔杼弑其君”从容赴死的太史三兄弟、有隐居不言禄焚身于山的介子推母子、有背骂名暗中抚养朋友遗孤而后自杀报友的程婴.....

这是春秋战国时期的死士，也是中国历史上最著名的死士，后来的死士，从没有超过他们的高度。

在东汉末年，魏晋之初，死士的培养与春秋战国时期的不同。

经济基础决定上层建筑，社会存在决定社会意识，仗义轻生、慷慨任侠的风气确因乱世而起，但是即便在春秋战国时期，也不全然是为大义或追求自我价值而死的死士。

人为因素也是必不可少的，比如权谋之道、驭下之术、私相授受、金钱利诱、遍施恩义以期将来有所报。

从这方面来说，司马懿的死士就是这个时代圈养死士的典范。

不过...

以司马懿练就死士的方式成本太高，成为死士的人毕竟太少。

这一点与曹冲的期望不符。

曹冲所谓的死士，是另外一个概念。

换句话说，曹冲所谓的死士，是一支有信仰的军队。

即使是在后世高武时代，解放军凭借着信仰信念便让米国佬在三八线不得寸进。

那么...

如果这支军队到了这个时代。

那...

会如何呢？

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