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第202章 女居士怨天尤佛（第1页）

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晚年的波斯匿王对佛佩服得五体投地，大加赞美，而年轻的鹿住优婆夷提起佛来却直摇头，满肚子不服气。有些人就是这样，归依佛却不信佛，觉得佛也未必高明。

一日清晨，阿难入舍卫城次第乞食，来到鹿住优婆夷家。鹿住急忙为阿难敷设床座，然后稽首礼足，退后站在一边说：“谁说世尊知道佛法，我父亲富兰那早先就离欲清修梵行了，他生活简朴，不涂香不戴花，不与凡俗下流之人交往。而我伯父梨师达多知足不贪，但是不修梵行，他俩都去世了，世尊却说他们去了相同的地方，后世都是斯陀含，都生兜率天，都是一来人间便究竟解脱。可是我不信，一个修梵行，一个不修梵行，后世怎么可能相同呢？”

阿难说：“姐妹，妳先别这样说，妳不了解世间众生的根性差别，但是如来知道！”说完便起身离去了。阿难回到精舍，收起衣钵洗了脚，来到佛前稽首佛足后退坐一面，将鹿住优婆夷的疑惑禀报世尊。

佛说：“那位鹿住优婆夷怎能知道众生界根性优劣，但是如来全都知道。假设二人同样犯戒，又同样改正永不再犯，但一个是心解脱与慧解脱者，是升进者，另一个不是，是衰退者。从表面上看，人们会说：‘这两个人一样，后世也应该一样！’如此衡量者会长受无益之苦。倘若不是如来，谁能看出这两个人是有区别的呢？因此，不要衡量人与人的优劣。人爱衡量人与人的优劣，而指责别人，会自招其害的。至于持戒与散乱、秽污与清净，也是一样道理。鹿住优婆夷愚痴少智，对于如来一贯说法心生狐疑，如来说法难道会有两样吗？”阿难说不会！

佛说：“如来说法若有两样，便无可取之处。如果梨师达多也像富兰那那样持戒，富兰那就无法知道梨师达多往生何处，如何受身，以及后世如何。反之，如果富兰那也像梨师达多一样有智慧，梨师达多也不能知道富兰那往生何处乃至后世如何。富兰那以持戒见长，梨师达多以智慧见长。我说二人后世同是斯陀含，同生兜率天，同样一来人间便得究竟解脱，但是二人有别。除非自己是佛，否则谁能了解真相呢？因此不要衡量别人，以免损害自己，只有如来才能了解人啊！”

佛游化释氏弥城留利邑时，就在那里结夏安居，有些比丘留住祇园安居度夏。鹿住优婆夷对上门乞食的比丘还在絮叨此事。比丘说：“姐妹，你先停一停，你哪里知道众生根性优劣呢，唯有如来才能知道！”解夏后，比丘来到弥城留利邑，将鹿住疑佛之事向佛禀报。

佛说：“鹿住优婆夷哪里知道众生根性优劣，唯有如来知道。假设二人，一个贪嗔骄慢常怀邪见，不闻正法，不修禅定解脱心法，我说此人卑鄙下贱；另一个能多闻佛法，调伏邪见，常修禅法，我说此人胜过彼人！

再比如，一人秉性贤善，乐与梵行人结伴同住，却不乐于多闻正法，乃至不常修禅法，当知此人只能在贤善地位止步不前，不能转为上进。

另一人贤善乃至乐修禅法，当知此人能够继续上进，于八圣道学有所成。他们二人有别，自己不是如来，谁能分辨清楚呢！”

佛说过，有两种人表里不一，一种人看似有道，实则无道。一种人看似无道，实则有道。有些人有时候面善心恶，有时候面恶心善。普通人心情好时脸色也好，心情不好时脸色也不好，心理和相貌都是可变的，所谓相由心生，相随心转，未必是常态。所以不能以貌取人，被外表所迷惑。

曾经有位丑比丘来祇园礼佛，比丘们看不上他，佛告诫说：“你们不要轻视他，他已经是阿罗汉了。你们不要胡乱衡量他人，只有佛才能了解人，飞禽走兽没有不怕狮子的，只有狮子才是无所畏惧的兽中王。同样，有智慧的圣人，虽然矮小却很高大，没有智慧的巨人，白长了一身肉，又有什么用呢？这位贤者有超胜的智慧，是证得涅槃的大丈夫，以此最后身，摧伏众魔军，不要看人长相难看，就轻视怠慢他！”

当然，不管是什么人，只要心存倨傲，心不平等，便会妨碍解脱。佛在祇园说真人经时就指出：“有的人因为出身富贵，便自贵贱他，轻贱别人。或者比别人长得端正可爱，或者能言善辩，或者是知名长老，福报大，或者诵经、持律、学论，熟悉阿含经，学的经书多，或者受持粪扫衣，或者常行乞食，乃至超过日中不喝饮料果汁等，或者住在无事处，知道什么时候应该怎样修行，或者成就任何一种禅定，于是就看不起不如自己的人，这都不是真人的作风。

真正的解脱者要这样看：‘我不因为出身富贵，乃至成就禅定就能断除淫怒痴。有的出家人不是富贵出身，或者其他方面不如我，但他的所作所为，自然合乎佛法的次第与方向，而能得到恭敬供养，佛说四禅八定有无量种，若有算计我贵他贱，即非正受！’追求真理者不会高看自己，小瞧别人！”

女居士怨天尤人是小事，流离王对释迦人的怨恨却酿成大祸。