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第176章 大目揵连地狱探监（第1页）

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大目揵连想去地狱探视提婆达兜，佛说：“罪大恶极的众生，都是因为不受调教，才堕落无间地狱的，再者那里的罪人也听不懂人话，所以你要注意别急躁，要专心正意，不起杂念！”

目连说：“我懂六十四音书，言语沟通没有问题！”佛知道他可以胜任，就说：“你现在去正是时候！”

有神通的阿罗汉都能听懂众生的心声，包括男语、女语、佛语、梵志、天、龙、鬼、神之语、阿修罗、金翅鸟、是人非人的歌神甄陀罗等等众生所说。一切音书包括驴肩书、莲叶书、节分书、大秦书、驮乘书、牸牛书、树叶书、起尸书、右旋书、覆书、天书、龙书、鸟音书等等，总计六十四种，故名六十四音书。

阿难听了佛与目连的对话，心里也宽慰了许多。目连便以神足力现身在阿鼻地狱上空，用弹指唤醒坐禅人的办法，呼唤提婆达兜，但却无人应声。

狱卒问：“这里有拘屡孙佛时的提婆达兜，拘那含牟尼佛时的提婆达兜，迦叶佛时的提婆达兜，还有在家的提婆达兜，出家的提婆达兜。你要找的是哪个提婆达兜？”

地狱在册的犯人也和人间一样，同名同姓者很多。目连说：“我要找的是释迦文佛叔父的儿子提婆达兜，我想见他！”

狱卒们用铁叉上的火焰烧烤提婆达兜，佛说过，提婆达兜罪人身出火光长三十肘，若以二大海水浇灌其身，水很快就烧干了，火势却始终不会减小！

提婆达兜从昏迷中醒来，仰望虚空，见目连坐在七宝莲花上，如同披云见日一样，便问：“是谁？”目连说：“我是释迦文佛的弟子大目揵连！”提婆达兜问：“来干啥，这里没好人，都是大恶人，不干好事，死了才来这里！”

目连说：“我是佛的使者，特意来看你，是因为怜悯和惦念你，想帮你拔出受苦之根！”提婆达兜听到“佛”字，顿时为之一振，问道：“佛有什么教导，有没有说过，我堕入恶道是什么原因？”

目连说：“你不要怕，地狱最苦之处不过就是这里了。释迦文佛怜念蜎飞蠢动一切众生，如母爱子心无差别，按时阐发义理，终不违反常规失去次序，也不会前后自相矛盾，作超过限量的说法。现在佛以神圣之口记说：‘你从前动了杀心要害佛，又怂恿别人去造恶，由此业报落入阿鼻地狱，不经过一劫无有出头之日。一劫尽了，业尽命终，你会生在四王天上，辗转往生他化自在天，六十劫中不堕恶道，周流人天之间，最后恢复人身出家学道，成辟支佛名叫南无，这是因为你临死时口称南无之故，如来观察你临终这句善言，所以说你做辟支佛时名号是南无，从现在起不出六十劫，必成辟支佛！’”

提婆达兜欢喜踊跃，善心油然而生，说：“佛的教导必然无疑，假设我以右胁卧于阿鼻地狱，经历一劫，也不会再有畏罪怕难的心理了！”

至此，提婆达兜终于成为真实的佛弟子，甘心服刑接受“改造”，虽然身在地狱，却像已获新生，受苦受难心也甜了！

目连说：“你现在怎么样，痛苦是增加了，还是减少了？”提婆达兜说：“我的痛苦有增无减，现在听佛授我名号，痛苦稍微减轻了一些，总之是不值一提了！”

目连问他：“你都受了什么苦呢？”他说：“用热铁轮碾坏我的身体，用热铁杵捣烂我的身形，有暴怒的黑象踩蹋我的身躯，有火山来镇压我的面孔，往日的袈裟化为火热的铜叶子，裹住我的全身，痛苦的状况大体就是这样！”

目连为他分析受苦的原因后，指出：“坏乱如来比丘僧，所以被热铁杵捣身；斗乱阿罗汉比丘僧，所以被热铁轮所碾轧；教阿阇世王放出醉象害佛，所以被成群的黑象踩蹋；用大石头砸坏佛足，所以被火山烧毁身形；挥拳打死比丘尼，所以被热铜叶裹住全身，烤得焦糊不得屈伸，这都是随业受报，终究不会消散或落空，你过去所造的恶业正是这些。应该一心向佛，如此长夜之中，便可获福无量！”

阿鼻意为无择、无间、无缺，属于第八大地狱，与其它大地狱一样，也有十六小狱围绕，各狱方圆五百由旬，主要特点，一是狱卒捉住罪人，从脚至头顶剥取其皮，缠住其身，按在热铁地上，以高速火车反复辗轧，使其身体碎烂如泥；二是大铁城中四面起火，火焰对冲循环，没有一点空隙，罪人在里边东奔西跑，直至烧得皮燋肉烂；三是从地下蹿出烈火烧燎罪人；四是地狱之门久久一开，罪人听到开门声立刻奔向门口，此时全身蹿出火焰，罪刑未尽者快到门口时，门会自动关闭，罪人绝望地跌倒在热铁地上，被烧炙得皮燋肉烂面目全非；五是罪人看到的都是可怕的景象，或者除了无边的黑暗，什么都看不见，听到的都是可怕的声音，闻到的都是恶臭，只有痛苦只有恶念，想不痛苦连一弹指的时候都没有。一旦放出来，又受宿世罪业的牵扯，忽然又落入其他地狱，饱受各种剧苦，罪没受够，刑期不满不会死，所以叫做无间地狱。

目连回到佛前，把情况向佛作了汇报。

佛说：“好啊好啊，目连怜悯群生，多所饶益，能使更多的众生得到佛法的润泽，使天人得到安乐，使佛弟子渐渐达到涅槃。因此，应当努力成就身口意三善法。之所以这样说是因为，如果提婆达兜修行善法，他就不会贪图名利，也不会去造五逆罪，而堕入阿鼻地狱。人要是贪图名利的话，即便对佛法僧有恭敬心，也不会奉持禁戒，护持身口意业。所以要专心护持三业！”

提婆达多事件至此似乎已经结案，但他有才能、有威望、有自己的教义、戒律和信众，在他与佛的斗争中，有些比丘、比丘尼甚至质疑佛，而偏向他，说明他的影响力是很强的。在部派律中，他所提倡的五种头陀法，虽然经过演变，内容出现差异，但是断肉法都被保留下来。譬如《根本说一切有部毗奈耶破僧事》称提婆达多另立五法，告其徒众：“沙门乔答摩听食鱼肉，我等从今更不应食，何缘由此于诸众生为断命事？”断肉法固然无可厚非，但是像法时期又将吃不吃肉与成不成佛、解脱不解脱直接挂钩，说吃肉人都是大罗刹鬼，不得菩提路，还要下地狱，等于将佛法僧骂了个狗血喷头，这就值得商榷了。

佛灭后一千多年，五世纪初时晋僧法显、七世纪唐僧玄奘、义净等法师游学印度时，还能见到遵行提婆达多遗训的信众，使用胡芦做的钵，僧衣只有两片布，颜色像桑葚，类似紫黑或紫红色，不吃乳酪。庙宇只供奉过去三佛，唯独不供释迦佛等等。供奉三佛，奉行素食主义，影响是深远的。