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第一百八十五章 恩怨（第1页）

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所以说这一次宫的失手，真是让人没有想到。甚至是宫自己，都在反省他自己的轻敌。

看来，这个朱霸不简单。宫想到。

月夜下，此时他正在屋顶疾跑着，自从离开了那间屋子，离开了徵姑娘，还有她那灼灼的目光之后，宫就觉得好多了。

刚刚他简直就是喘不过气来，他现在大口大口喘着粗气。不知道为什么，宫在碰到徵姑娘后，会产生这样的感觉。这种感觉让宫一直都很难受，其实这种感觉就叫做“幸福”。

旁人可能会认为，致使宫这样推开别人的原因，是因为他的生性冷漠孤僻。但实际上，宫他的内心实在是无福消受，他人对自己的好。

宫他本就不是个普通人，他这个人戾气比较重。戾气曾经是一种疾病，具有强烈传染性的病邪。多是指一个人的暴戾之气，即是一种残忍，暴戾的极端，近似杀气。

据说戾气重的人十分残忍，凡事做的狠，偏向极端。而且杀心重，脾气不好。但实际上，宫他虽然戾气重，但他并不是个暴戾之人，只不过是有些厌世，又不好与人相处而已。

你永远无法反驳这样一句话：人生中的苦难永远比快乐多，人生总是与痛苦和灾难相联系。

被说是恶鬼上身，那只是因为他的恐怖，他的可怕的竹剑。他往往无有失手，一击必中一剑毙命，只要是他想取的人命，就活不过一晚上。刺客本就总在夜间出没，再加上宫那恐怖的摄人的竹剑与剑招，所以说他被称作是恶鬼附身。

但是要知道，称恶人者使来有善心，但道正义者却不一定是个完美无瑕的正道中人。宫的出现，未免有些太突兀了，他强大到无人可敌。所以大家才会轰嚷着组起了“侠客无生”，其实“侠客五生”当中除宫以外的四人，起初的目的都是来调查宫的身份与目的的，并不是来行侠仗义的。

所谓道不同不相为谋，出发点不是同一的话，那也实在是没有必要混为一谈，更是没有必要去迎合他们。这是宫一直以来的处世态度，有些冷漠，但很聪明。

“侠客五生”这个称谓，在起初也不过就是个压制宫名望的一个存在。只要是宫能够常胜不败，那么“侠客五生”的名气也算是立了起来。而其他四侠，其实也并不在意什么名望不名望，他们的目的还是在于宫。他们想知道宫的真面目。

宫向来是个独行侠，他最接受不了的就是与他人为伍，虽然有名无实但是“侠客五生”这一名号，他实在是不喜欢的。当然这并不是他讨厌徵姑娘的真正原因，具体原因，宫他刚刚已经同他们讲过了。

他有些事情还未作完，青铜面具还未摘下，竹剑尚未得置换，所以也就是说宫的大事还未成。那么说，他的大事究竟是什么呢？

是寻仇报恩，还是何种丰功伟业呢？显然这些都不对。他为的是让自己安心，在小的时候，宫能视鬼。曾有一鬼魂救了他一命，他曾答应过替鬼魂办一件事情，这件事情就是替鬼魂报仇。

鬼魂附于他身，让他看到了她的惨淡。在宫被鬼魂附体后，他眼前一片模糊，仿佛在眼前看到了一个女人，这个女人度过了短暂又艰苦的一生，死后又未得到安生。随后，在看过此鬼的生前故后之后，宫就被触动了，他的竹剑也是愤懑不止。

宫打算给此女鬼复仇，随后他走上了复仇之路。要知道，人在江湖飘哪能不挨刀，为了让其他无辜人等免受伤害，所以宫他没有告诉任何人。他面戴一青铜面具，腰挂竹剑就当上了刺客。

至于宫为什么频频躲着徵姑娘呢，那是因为……那是因为，宫他对徵姑娘有种特殊的感觉。每当他靠近她的时候，他都会痛苦难耐，这也就是为什么他总是能避开她的原因了。每当她接近他的时候后，宫她都会为此而感到痛苦。

或许是自己不配享有幸福，宫他知道徵姑娘对自己倾心，可自己也实在是无福消受，担待不起。人性本恶，宫他从未自诩过自己是个善良的人。

荀子说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。”又说：“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。”荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。

孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。

“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”

凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在执注错习俗之所积耳。汤武存则天下从而治，桀纣存则天下从而乱，如是者岂非人之情固可与如此，可与如彼也哉？材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。

人之本性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。

人之命在天，无天地，恶生？天地者，万物各得其和以生，各得其养以成。天职既立，天功既成，形具而神生。既然人是由天而生的，人情也就出于天情，同于天情。出于天情同于天情的人情就叫做“性”。所以说：生之所以然者谓之性，不事而自然谓之性。性者，天之就也；情者，性之质也。

都说悲观者不败，乐观者常胜。乐观者看到的是油炸圈饼，而悲观者看到的是一个窟窿。悲观是佛教语，五观之一。《法华经》里说，“悲，怆恻之意。常怀救苦救难之心去观察众生以大悲心观众生苦，拔其患难，名曰悲观”。