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第168章 第168章（第1页）

宇迦简单说明了一下自己家的情况，毘沙门和大国主回到了自己的位置上努力消化着颠覆了他们认知的消息。

神器可以在保有名字的情况下回忆起过去，近段时间死亡的神器还可以找来他们的亲属帮助他们恢复理智，这在过去是想都不敢想的事。

因为神明隐秘之事的存在，几乎所有神明都将神器的过去视为“毒药”、“有害物”，近段时间死亡的神器更是会严令其在家中不许出门，以防他们遇到亲属朋友，或者记忆中非常深刻事件的场所，从而想起生前的事导致其妖化。

而如今宇迦告诉他们，神器如果被唤醒了记忆并非无可挽回，只要他们自身的意志足够坚定就还有一线生机。

但是“黄泉之理”……

毘沙门疑惑地问道：“宇迦，你是怎么掌握‘黄泉之理’的？”

大国主和宇迦一样同为国津神，他立即想通了其中的缘由，“毘沙门，你还记得神话中，素戋呜尊因想念母亲而日夜哭泣，最后忍受不了思亲的苦，于是去触动了黄泉入口的千引石这一记载吗？”

“知道，可是这……”毘沙门说到一半止住了声，誓约那天她就知晓了宇迦和伊邪那美命关系还不错，但是“黄泉之理”这种权能太过特殊，她完全没想到日本的创世母神会将这种权能分出部分允许宇迦掌握。

毘沙门有些犹豫地说出自己的猜测，“因为素戋呜尊是唯一一个在伊邪那美命久居黄泉后去看她的，所以愿意让他的孩子掌握‘黄泉之理’？”

如果是这样的话，宇迦对狩猎术师这件事如此自信的理由也有了，他完全不担心术师手中的王牌，有了“免疫”自然不会害怕“病毒”。

“等等，你如果和术师对上的话，缘本岂不是不能用？”

“现在看来是这样，缘本的问题即使是我每次想起都觉得有些棘手，但是另一方面我又觉得应该没有问题。”

宇迦对唤醒缘本的事处于矛盾状态，一边相信这几百年来的羁绊能抵御他生前的那股愤怒和对自己的怨怼，一边又担心缘本会迷失自我，如果真的到了那一步可没什么人能阻止他啊……

惠比寿不解道：“你明明很相信他，为什么在成功了六次后还会因为这种事犹豫啊？”

宇迦思考了一会说道：“可能是因为成功的六次里有五次都是借助了他们与亲友的羁绊吧……我或许也没那么自信，说到底我只是在他们需要一个答案的时候伸出手拉了他们一把，更多的还是靠他们自己接受了死亡。”

知道自己已经死了，和接受自己已经死了是两个概念。

所有神器都明白自己已死的事实，但不是任何神器都能接受自己死亡的真相。

意外、他杀、自杀、生老病死……这个世界上每时每刻都有人离开人世，有的直接前往了地狱或者天国接受审判，有的灵魂沉眠，有的在世间流浪，他们看着活人和朋友讨论课题、讨论工作、讨论喜欢的人，看着他们与家人的温馨相处，看着他们举行聚会、参加比赛、观看音乐会等等，鲜活而又明亮的人生。

他们会感到孤独，感到痛苦，死者之间的交流是颓丧无助的，无法触碰，无法被听到声音，没有记忆，没有存在的价值，甚至还会被妖魔追赶吞噬，每天都要小心翼翼地藏起来。

我已经死了，为什么还要经历这种糟糕的事？

这样孤寂的痛苦直到被神明发现才得到缓解，赐予自己名字的神，将自己带入新家庭的神，给自己同伴的神，告诉自己是有用之人的神，给了自己存在意义的神。

这就是为什么，神器对神明会产生天然的依赖之情的原因，不仅是天道的约束，更是因为神明将他们带离了痛苦。

而收养神器对神明

而言也是一件很需要仔细斟酌的事，神器和神明之间由名字的羁绊连接在一起，神器的心情、状态、以及行事是否为正，都会传达给神主，收养的神器越多，神主每天接收到的信息就越多，承受的负担也就越重。所以每个神明都会根据自己的承受能力来决定收养多少神器，信仰之力越多的神明能够抚养的神器也就越多。

当然，像毘沙门那种近乎于补偿式的收养频率是不可取的，她放弃了标准，只要是她遇上的死灵，即使已经被妖魔污染她也会伸出援手，到后来家中残缺的神器越积越多，她也必须每天药浴才能缓解疲惫，如果一直这样下去，即使没有术师的阴谋她恐怕也会耗尽心力，最后被拖累到换代。

毘沙门家在高天原上众神眼中就像是一个垃圾回收站，破碎的、生锈的、没有工作能力的神器聚集在一堆，她就像是个垃圾场女王一样，甚至还招来了面妖这种不祥之物的袭击，简直是给神明丢脸。

在神器的管理方面，众神的看法大抵相同，做得好的比如菅原道真，他家的神器如果刺痛的神主，不论大小事，在祓禊后都会收回名字逐出，将损失最小化的同时也教会了神器们什么该做，什么又不该做。

另一类就是以宇迦的方式为代表，直接不收神器或者尽可能的少收，这类神明大多是文系的神，他们通常会找非人类的神使来辅助自己的日常工作，好处就是不用担心神器的各种负面情况产生，但也因此，神使和神明之间没有神器和神明间那样快速增长的默契和情感。