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第6部分（第3页）

外公在文革中退休。他珍藏的《四库全书》也在“破四旧”时被迫交公。

本来是没什么事的，我们家也不是什么“封、资、修”的名门旺族，红卫兵本无暇光顾。但爸爸是不愿意在政治运动中犯错误的人，天天和外公吵闹，让他把这些封建主义的东西处理掉，否则他就要叫红卫兵。外公只好屈服，叫了一辆三轮车，把书拉到了他原来所在中学的图书馆，管图书的人直埋怨：“这时候谁还要你这些东西！”外公好说歹说，那人才答应将这些书堆放在墙角，算是交了公。

“没办法…，你爸爸天天的闹，说是红卫兵来了，别说是书，连大衣柜都保不住…”

视书如命的外公痛苦地摇着头，那表情，也如同下了一次地狱。

有失必有得，外公失去了藏书，爸爸得到了他想要的一点政治资本：他可以向组织汇报是如何坚决地敦促思想顽固的老岳父革了自己的命。

外公心里一直惦记着这些书，后来“复课闹革命”时，他到学校想“借”两本回来看，

结果一本也找不到，动乱中全部遗失。

外公退休了也闲不住，每天义务清扫楼道和院子（六六年我家搬到了朝阳区水碓子的居民楼），结果被小孩们误认为是劳改的“黑帮分子”，朝他身上扔石子。外公一气之下也不扫了，整天在家闷着，后来脑中风瘫痪在床。

由于爸爸交了南京的房子，奶奶没有了房租的收入，老住在大伯家终于引发伯母的不满，文革中改为两家轮流住。我们家是九口人两间房子，二十多平米，平时就拥挤，我回家就要打地铺。外婆管奶奶叫姐姐，她们是堂姐妹，妈妈管奶奶叫“姨妈”。可我看得出来，外婆和妈妈对奶奶充满了敌意。奶奶善良而软弱，根本摆不起长者的架子，但她温和而宽容，对咄咄逼人的外婆母女礼让三分，所以表面上还相安无事。

奶奶私下里问我交没交“女娃儿”，我说没有。

奶奶认真地说：

“交女娃儿要小心哦，不要很亲热了，把人家肚子弄大了不得了，女娃儿家不答应的。”

我埋怨奶奶：

“你说这些干什么嘛！”

奶奶笑了：

“你听我的，这是好话嘛！你要是交了女娃儿，带回来让我看看。”

也就是奶奶才会和我说这样的好话。爸爸妈妈除了让我按月寄钱，其它一概不问。

（注）马雅可夫斯基一九三○年因患“绝症”而自杀，得到了苏共中央政治局的批准。这是我六十年代从一本书里看到的，书名已记不清了，惟独“自杀”还能得到“批准”一事记得非常清楚。但现在的许多有关马雅可夫斯基的资料，对他的自杀或不提或简单带过，我的记忆也就缺少了佐证；我手头的资料有限，还望有识之士教之。

六．忏悔和反思

“群众组织”是文化大革命中特有的现象。关系较近，比较谈得上来的人组织起来，起个“兵团”，“战斗队”之类的名字，便可宣布自己是真正的“革命派”。“革命派”之间若观点不一，也会相互攻讦；这在当时叫做“派性”，一个并不难听的名词。“派性”据说会被敌人所利用，但更多的是被“自己人”在用。指导运动的军宣队、工宣队会有意透露一些档案材料，让各派别之间相互批判，制造阶级斗争的大好形势。

一九六八年秋，“清理阶级队伍”后期，老的“名牌”的阶级敌人已经批得差不多了。

一天晚上，工宣队的人找了我们这派的骨干，我当时已是本派的“笔杆子”。他们拿出一份材料，是一位姓汤的老师大学时的日记，好像是作为思想汇报交给组织的。这位汤老师是师范学院政教系毕业，参加工作比我们早几年，理论上一套一套的，曾嘲笑我们是“左派幼稚病”，所以加入我们这一派不久就退出另组织了一派，与我们有些不大不小的矛盾。

那日记的内容反映了他大学时期思想的苦闷，诉说心中“理想王国”的破灭和对“现实世界”的失落感。没有具体的所指，文字深奥，像是哲学论文。

工宣队的人说，由于他的反动日记，他一直是组织“内控”的对象，让我们写批判文章，揭露这个心怀叵测的“阶级异己分子”。

有工宣队的支持和信任，我们当然没的说，也乐于借此给他一点教训。由我起草，写了一篇批判文章，上纲上线，把汤老师说成是对社会主义“现实世界”不满，妄图实现资本主义“理想王国”的“阶级异己分子”。

大字报一贴，全校震动。当天开了他的批判会，会上汤老师一句话也不说。

当夜，汤老师离校出走，消失得无影无踪。时至今日，仍没有他的下落。

二十多年后，我们对他的日记才有所理解。　应当说，汤老师的思想水平远在我们之上，他是较早能独立思考，较早对“极左”思潮有所批判的人。

他跑到了哪里？有人推测跑到了国外，当时中越中缅边境很容易出去。即便如此，他现在是死是活？如果活着，他应当回来看一看；如果死了，也应当有身边的人给他家里带个消息，为什么信息杳然？

前不久和老朋友李老师聊天，聊到文革；我们当时是一派的；谈到汤老师时都心里感到内疚。对他的出走，我们负有责任。

汤老师的下落成了压在我们心中的一块石头。