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第800章 汉乡镇就是南洋梦南洋梦就是汉乡镇（第1页）

第8oo章汉乡镇就是南洋梦，南洋梦就是汉乡镇

光明之山，一颗巨大的钻石，后世镶嵌在英皇冠上的明珠。

这颗明珠有些不太好的传说，有一层神秘诅咒的色彩，这个诅咒的内容是：谁拥有它，谁就拥有了世界；谁拥有它，谁就要承受它所带来的灾难。

朱翊钧从来不认为国朝的兴衰和一颗钻石有什么强关联，蒙兀儿国拿着它两百多年，英国拿了两百年，要真的有诅咒，这应验的时间有点太久了。

国朝的兴衰有历史的必然，也有历史的偶然，古今中外，就像人追求长生一样，政治家们似乎都在寻找一种万世不移之法。

比如萨利姆提到的哲人王，也是这种万世不移之法的一种。

柏拉图提出了哲人王统治，认为理想国里，具有最高的智慧和崇高道德的人，才能成为哲人王，哲人王脱个人利益，以国朝和人民的福祉为重，建立了公正、有序、和谐的世界。

在柏拉图看来，哲人王是可以被教育培养出来的。

哲人王这个概念，是泰西的一种道德崇高的政治理念，有点类似于大明士大夫口中的法三代之上圣王，也有点类似于大光明教所倡导的智慧的化身。

比如大光明教的先知是智慧的化身，陛下身上的八种美德是智慧的表现，也是类似的最高智慧演化出的道德崇高。

朱翊钧一向不推崇道德崇高，理由也比较简单，哲人、圣王、智慧化身、先知、美德，这套叙事，其实都是建立在道德之上，而道德和善恶息息相关。

善与恶本身都是抽象的概念，它们是人们对无穷万物的道德评价，其标准是在不断地变化，造成善恶标准变化由历史、文化和社会三方面因素构成。

人们总是这样，会对过去的善恶标准产生疑惑；就像是未来的人，会对当下的善恶标准产生疑惑。

道德治国是不可靠的，完全经不起时间和实践的考验。

因为文化、社会都在改变，世势在变，还用过去的道德为基本逻辑，来指导当下的政治逻辑，就会出现种种怪诞、荒谬、离奇且不被人理解的决策。

比如大明的复古派儒学士，几乎可以和贱儒二字，画上等号。

但朱翊钧从来不反对道德崇高的践行者，甚至非常钦佩他们。

比如海瑞，朱翊钧就很尊重他的道德，这是真正的清流，骨鲠本骨，有大勇气、大毅力、十分的清廉，还有崇高道德。

但海瑞自己都不认为，真的弄一堆清流治国，就能把国朝管理好，因为已经试过了，当初徐阶上台的时候，也是以清流的身份成为了元辅，后来，徐阶贪的比严嵩还厉害。

做了明公之后，海瑞也会从张居正、王崇古身上学习变通之法，比如大工鼎建的反腐，比如一些贪官污吏的赦免，真的有些贪官污吏，能用八十银办一百银的事，然后把二十银揣到自己口袋里。

这种循吏有个典型的例子，当初三都澳的刘汉儒，把三都澳私市，经营的比官署的市舶司还要繁华。

但刘汉儒还是因为私市贩卖阿片，被皇帝陛下处死了，陛下为此可惜了很久很久。

朱翊钧否认了萨利姆哲人王的论述，他对这些宝石没什么兴趣，不是对财富没有兴趣，他很喜欢白银。

“喜欢白银吗？”萨利姆得到了皇帝回答的一瞬间，有些迷茫了起来。

这种喜好，有点俗，不符合天朝上国的高雅。

陛下表现像是哲人王一样，但哲人王亲自否定了自己是哲人王，甚至告诉了萨利姆，皇帝是极其贪婪的，这让萨利姆的逻辑绕不过来了。

没有读过矛盾说的萨利姆，他的叙事里还是二元叙事，好人就是好人，做的事都是好事，坏人就是坏人，做的事儿一定是坏人的二元叙事，才会出现这种迷茫。

“多读点书好了。”朱翊钧笑着鼓励了一下，毕竟人家是花了重金来留学，是大明留学客户。

朱翊钧和沙阿买买提沟通了下今年的棉花、棉布贸易。

今年蒙兀儿国的棉布产量再一次增加，而对棉布的需求却下降了三成，主要是因为去年屯的货没卖完，今年实在是吃不下那么多了。

需求下降，不是不需要，而是因为奥斯曼王国再次动了战争，闹得人心惶惶，商路断绝，让二道贩子阿克巴非常难受。

不能正经做买卖，赚不到钱，抓心挠肺的难受。

朱翊钧表示了理解，大明的棉布不愁卖，大明腹地的需求在增加，南洋的需求也在增加，仅仅吕宋汉乡镇，就消化掉了上百万匹的棉布，而类似汉乡镇的聚集区，在南洋还有十数个之多。

沙阿买买提再次告罪，带着不服管教的萨利姆，离开了通和宫。