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第826章 倘宴席不列则鼎俎是供（第1页）

第826章倘宴席不列，则鼎俎是供

王崇古曾经在《论五步蛇的自我修养》一书中，打算教人学会做官，他生怕有人看到长篇巨论感到厌烦，总结了四句话。

其中有两句是：对群体保持同情和关注；对个体保持警惕和距离；

类似的描述，陛下也曾经讲过，万民拥有改天换地的力量，但是他们从不知道如何释放和使用这种力量，农民运动的局限性，就是很难在运动中，逐渐修正自己的错误，而是在错误中越走越远。

一旦读书人参与到了运动之中，局限性就会在运动中逐渐修正，比如朱元璋得到了李善长和刘基刘伯温。

之所以生这种现象，原因也很简单。

一般而论，大多数的人，不会从制度、结构、观念、精神、人的本质等角度，去判断社会、制度的优劣，而是从自己的日常生活出，或者说从肠胃出，而不是脑子出。

由于大明和倭国在经济和社会展的巨大差距，导致了倭人看到了大明的样子，就想成为大明的模样，三分人样没学会，七分兽性根深蒂固，兽性里最重要的就是慕强，谁强就跟着谁。

由于倭国的地理原因，狭长、纵深极小、自然灾害频繁等等原因，让倭人对广阔、纵深极大、自然灾害不太频繁的广阔领土，充满了天然向往。

这种天然向往，反映到倭国的现实，就是倭国的士大夫们刻意塑造一种崖山之后无中华的概念，就是从织田信长到羽柴秀吉的‘入唐取而代之’之风，甚至把大明叫做大唐，认为大明并非正朔，骗自己骗国民，塑造入唐的合理性。

入侵朝鲜生了，一个月推平了朝鲜王室的时候，倭国从上到下的野心开始膨胀，两年后，被大明军彻底赶下了海，之所以如此缓慢，还是因为执行大明朝廷消灭倭国青壮年的目标。

整个朝鲜之战，入朝倭寇，逃、俘、死过了八万的武士、足轻，甚至数名大名，死在了朝鲜战场。

到这个时候，入唐取而代之的故事，自然讲不下去了，从入寇的忐忑不安、到侥幸获胜的欢天喜地、再到战败之后的茫然失措，这种巨大的落差，最终导致了倭国目前的现状。

反对的撕裂，上升到了倭国消灭倭国的地步。

大明鸿胪寺卿高启愚乘船前往了驻扎在倭国心脏部位的大阪湾守备千户所，这个地方叫堺市，是摄津国、河内国、和泉国三国交界的位置，很多商人都聚集在这里，逐渐成为了倭国京都的海上门户。

因为在三国交界之处，这里长期高度自治，属于谁都想管，但谁都奈何不了其他人，自从织田信长拿下了这里后，高度自治的环境结束，堺市的商人开始搬到大阪居住，逐渐没落。

自从大阪湾守备千户所在这里建立之后，港口再次繁忙了起来，人群再次聚集，逐渐恢复了生机。

清晨的堺市港，笼罩在咸涩的海雾中，团龙旗在快帆船游龙号的桅杆上，猎猎作响。

游龙号是陛下的封舟，天朝使者出使藩国，必然会乘坐这艘庞然大物，遮蔽了整个船只的船帆，缓缓降下，驳船拖拽着，在号子声中缓缓入港。

理论上，倭国仍然是大明的藩国之一，织田信长是大明册封的倭国国王。

高启愚攥着自己一块将近巴掌大的怀表，看了看时间，才刚刚早上六点，太平洋暖流和北下的寒流在濑户内海交汇形成了浓郁的海雾，但码头上已经布满了蚂蚁般蠕动的苦力。

朝鲜战场的硝烟仍然没有散尽，堺市港也已成为倭国剧变的缩影：幕府的安宅船船与大明庞大的大明船舰并泊，形成了鲜明的对比，武士的刀光与火铳的冷热交织，正在改变着倭国的角角落落，方方面面。

高启愚看到了一群欢迎天使来到的倭国女子，她们和服下摆与大明交领襦裙杂糅在一起，看起来格外的拧巴，一如幕府的态度。

一方面织田信长下了固守令要顽抗到底，一方面又大肆庆祝和欢迎大明天使的到来。

这些倭国女子脸颊被冻得通红，但仍然举着双手跳跃着，露出了喜庆的面容，这个天气，穿的这么单薄，可能一场风寒就带走她们无人在意的性命。

高启愚站在船头，紧了紧自己身上的大氅，这是陛下过年的时候的贺年礼，大明京师百官，人手一件，花纹各有不同，高启愚这件是云雁纹，飞行有序，春去秋来，佐天子四时之序。

大鸿胪站在船头，看着那些倭国女子冻得颤抖但仍然要欢迎的样子，突然想起了京师儒生们讨论过的一个问题：落后一定会挨打吗？

这个问题是李贽在一次聚谈的时候提出来的议题，李贽说是黄中兴黄公子问的，这引起了十分广泛的讨论，光是杂报就有八千多篇文章，从道德、政治、军事实力等等各方面去讨论。

传统士大夫们，总是在道德叙事，想要论证，落后不一定挨打，而以李贽为的一批士大夫，则坚决论证，落后一定挨打。

高启愚嘴角抽动了下，低声说道：“陛下说：大航海时代到来，全球贸易网正在建立，在以后的国际关系中，如果你不坐在餐桌上，你就会出现在菜单上，之所以还没有出现在菜单上，只是因为餐桌上的食客，没有点到这道菜。”

这段菜单论最早出现在万历十年，是万士和在讨论海贸的时候，写的奏疏原话是：

[大海航启，八方商络渐成；寰球既通，列邦相竞，非为刀俎，即为鱼肉，譬若飨宴之筹谋；倘宴席不列，则鼎俎是供；一夕安寝，非庖俎之未及，实席客之未需。方今世局，非啖人即被啖，惟踞高座者，得主鼎鼐耳。]