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第23章（第1页）

&ldo;一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。&rdo;为什么先后天的数配合不同?我们过去已经说过，后天数以合十为主，合十是佛学的名词，意思就是敬礼。如果你看到某某合十的文字，就是说某某敬礼的意思。合十就是合拢来为十。后天的数以合十为代表，先天的数不是合十，而是以阳极配合中和而来，所以说&ldo;极数知来之谓占&rdo;。占就是未卜先知，不要卜卦，就能知道未来的事，古人掐指一算，就是这个意思。大家要想学会掐指一算，便要先知道八卦在你手上的位置，在你手上排出九宫，它的顺序是：

乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。

如果我们在手掌上排成九宫，你便可以根据《易经》的方法，来掐指而算了。但是各位要注意!占是占，卜是卜;用数来求卦的谓之占，用工具来求卦的叫做卜，这些我们前而都讲过了。卜有用骨卜的，如牛骨、龟甲等。抽签也是卜，乃至还有乡下用的蓖卜、筷子卜等。

筷子卜的方法，是半夜烧一锅水，把筷子平放在水面上转一下，看筷子指向哪个方向，就悄悄地向那个方向去偷听人家讲话，然后就以之而断。我小的时候，有一次亲自看到一家人的孩子要去考试，便用筷子来卜卦。他的父亲顺着筷子的方向去外面偷听，刚好邻居要牵狗进来，狗不进来，邻居便骂狗：天到什么时候了，你还不进来……他爸爸听到&ldo;快点进来&rdo;，就很高兴，说一定会中。后来果然中了，也是很奇怪的。乡下很多人用这个方法，这叫做听隅言。偶然听到对方不加思考的一句话，叫做机。用这个机来断悔吝吉凶，就是所谓&ldo;极数知来谓之占&rdo;。

变通与通变

&ldo;通变之谓事&rdo;，前面我们谈到占卜的问题，看来似乎很简单、其实纵使学会卦与那些方法，也不一定管用。因为占卜主要的是靠智慧，晓得随机&ldo;变通&rdo;。《易经》包含了五大学间：理、象、数、变、通。理是哲学的，象数是科学的，变通是机，这都要知道。譬如我们这里，讲台、黑板、椅子一摆，人家看这个现象，就知道我们这里是上课或开会的。这里边还有数，看椅子的多少、地方的大小，就可以知道有多少人来上课、来开会，以及上课开会时间有多长等，这就是数。

象数是科学的，理是哲学的。懂了哲学的与科学的就可以未卜先知吗?不行爻还要知道变与通，所以说&ldo;通变之谓事&rdo;。如果你脑筋死死板板的，不晓得通变，那就是笨蛋爻告诉你原则方法也没有用。卜卦要知道通变，运用靠你的智慧，不能够通变，便不会运用。我们平常骂人家不懂事，就是他不晓得变通，所以说&ldo;通变之谓事&rdo;。

通变跟变通不同啊!通变是要能够先通达了变通的道理，再去领导变，那是第一等人。第一等人知道未来是怎么变的，要当它还没有变的时候，先领导它来变。第二等人是应变，社会开始变了，便把握机会来改变，这就是应变。末等人是跟着人家屁股后边转，人家变了你不能不变，一般普通人就是如此，这些也就是末等人了。

宇宙万事一定要变，在将变未变之间，把握住这个机会，因势利导，才是第一等智慧。这就叫&ldo;通变之渭事&rdo;。

下边再说什么叫做神?《易经》一句话就把世界宗教的问题解决了。什么叫神?&ldo;阴阳不测之谓神&rdo;。这个神不是上帝那个面孔，也不是菩萨那个面孔。这个神是抽象的，不可知的。佛学中讲不可思议，就是不可以想象、不可以去研究、不可以去讨论的。但是各位注意，佛学上讲不可思议，那是方法上的话，佛并没说&ldo;不能&rdo;思议呀爻大家只听到佛说不可思议，便自己加上理解，认为是&ldo;不能&rdo;思议，那是全错了的。不可思议是不可以推测，不可以想象。这个不可思议，就是神的道理，&ldo;阴阳不测之谓神&rdo;。

这一章在开始时便说&ldo;一阴一阳之谓道&rdo;，最后的结论是&ldo;阴阳不测之谓神&rdo;。所以阴阳是讲用的一面，它的本体（道体）既没有阴，也没有阳，可以说阴阳中和了的那个状态，这就是道。过去有一次讲《易经》时，一位老先生起来向我提了一个很厉害的间题。他说：&ldo;阴阳不测之谓神，请先生再下一注解。&rdo;当时我年轻气盛，也很大胆，也用他的口气说：&ldo;我之所能敬告先生者是：&lso;能阴能阳者，非阴阳之所能为。&rdo;，那位老先生对这个答案很满意。阴阳是两个现象，道体不在阴上，也不在阳上，阴阳只是它的用，&ldo;阴阳不测之谓神&rdo;是一个定义。

《系传》研究《易经》，讲到人生哲学同物理的关系，把《易经》的法则用之于人生、用之于占卜，这是第五章的精要之处。

第六章夫易广矣大矣

夫易广矣大矣，以彖乎远则不御，以彖乎迩则静而正，以彖乎天地之间则备矣。

夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。

夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

无所不包的易

&ldo;夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。&rdo;、

孔子在本章第一段中讲到，《易经》所包涵的学间，非常广阔，无所不包，世界上一切的学问，不管是宗教的、科学的……都在它的范围里边。所以孔子说它&ldo;广矣!大矣&rdo;!非常非常之伟大。孔子认为《易经》所包涵的学问，&ldo;以言乎远&rdo;--一就像一个圆圈一样向前扩充。远就是扩大，扩大到什么程度呢了&ldo;则不御&rdo;。御就是边际，不御就是没有边际，用佛学上的名词来说，就是无量无边。这就是所谓的&ldo;以言乎远则不御&rdo;的意思。

&ldo;以言乎迩则静而正。&rdo;说近呢?就是&ldo;静而正&rdo;。正在哪里?正就在你的眼前。用一句通俗的话来说，也就是远在天边，近在眼前。这还不够，应该说正就在你的眼睛里，所以你看不见。要体会易学的道理，必须要静，要有最宁静的境界，静得一点杂念都没有，要有至静、至正的头脑与心情，才能研究《易经》。忙乱的时候，没有办法研究《易经》，因为你的脑筋动不进去。

&ldo;以言平天地之间则备矣!&rdo;总而言之，天地间一切的学问及最高的原理，要想通达，便必须要通《易经》，才能融会贯通，&ldo;备矣&rdo;!完备了。

致虚极守静笃

&ldo;夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。&rdo;第二段是谈卦的性情的间题。《易经》里边最重要的两个卦，一个是乾卦，一个是坤卦。乾三、坤三，这是卦象的形态。卦就是一种象征，拿现在的观念来说，可以叫它符号逻辑。画个卦（符号）给你看，你就知道意思了。前面说过，乾卦代表天，代表阳性;坤卦代表地，也代表阴性。换句话说，乾坤就是一体的两面。就像我们这只手，一面代表阳，另一面就代表阴。我们现在的观念，认为手掌是阳，手背是阴，其实，那也只是人为的习惯而已。