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第11章（第1页）

卦象爻象

&ldo;彖者，言乎象者也;艾者，言乎变者也;吉凶者，言乎其失得也;悔吝者，言乎其小疵也;无咎者，善补过也。&rdo;这里有四个东西，大家要注意：

一、卦辞

二、彖辞

三、交辞

四、象辞

卦辞‐我们前面已经讲过，一个卦下面文字的解释，就是卦辞。

彖辞一一彖，念tao，有人念tuan。彖就是断语，对一件事情下的判断与结论。彖是古代的一种动物。在《易经》里很多地方都以动物作代表，如龙啦、象啦、象啦等等。据说古代有一种动物，可以咬铁，铁到它嘴里，牙齿一咬就断啦!这种动物就叫做彖。因此《易经》就借这种动物的功能与现象，作决定性判断的结论代号。象辞是对卦象的断语，具有不易的绝对性和肯定性的结论，所以就叫彖辞。

爻辞‐&iddot;每一卦有六爻，爻就是交，就是从交通的交变来的。换句话说，爻就是两个十字架，这个十字架代表地球的磁场、太阳、月亮的经纬度。地球的磁场有一点点偏，像地球一样，西北偏东南。所以这个十字架不是正的，是斜的。因为我们中国个体字造字的时候，本身就是个图案，爻字就是根据这种实质的现象而来的，表示了两个十字架彼此交互的关系。所以说，爻者，交也。爻下面的文字就是爻辞。

象辞--一象在古代是一种身体和力气都极为庞大的动物，在东南亚一带如缅甸、泰国等地很多很多。由于象的体积太大，很远很远就看得到，乃至老花眼的人也看得到。所以《易经》便根据这种动物的现象--一-一种庞大的现象，对一卦作一个示意的说明。象就是现象;象下面的文字，就是象辞。

现在我们继续研究《易经&iddot;系辞》的本身。

彖辞是判断什么呢?&ldo;言乎象者也&rdo;，一个现象出来了，就加以判断。譬如说有人生病了，要用医药。他患的什么病，医生们根据医学的观念，就他病情的现象，来会诊、判断他的病情，再来用药。所以&ldo;彖者，言乎象者也&rdo;，一切的现象一出来，有智慧的人就加以判断，这就是彖辞的意义。

&ldo;爻者，言乎变者也。&rdo;爻辞是作什么用呢?卦里边的爻，一爻一爻，都互相关联。宇宙间的事物彼此也都有关联，不停地在交互变化。所以，&ldo;爻者言乎变者也&rdo;，是讲宇宙多种事物交互变化的关系。这就是爻辞。

以上这些，大家要记清楚，以后研究《易经》就方便了。

楚人失弓

&ldo;吉凶者，言乎其失得也。&rdo;什么叫凶?什么叫吉?失去了就叫做凶，得到了就做吉。为什么得到了、占有了就叫做吉?失去了、没有了就叫做凶?这就是我们人文文化的观念。其实失去与得到都没有什么了不起。我们中国春秋时候，有个有名的楚人失弓的故事，也代表了中国文化的另一方面。

在楚庄王的时候，庄王有一张宝弓，不见了。当时的宰相、大臣们惊慌得不得了，甚至全国人都非常震惊。国君丢了这张宝弓，那还得了!为了找这张弓，弄得全国鸡犬不宁。这事被楚庄王知道了，便告诉部下说：不要找了，我丢了一张弓，他得到了一张弓，不是不得不失吗?我用跟他们用有什么不同呢?&ldo;楚人失弓，楚人得之&rdo;，都是我们自己人呀，这没有什么不好呀!部下听到了很高兴，都以为楚庄王度量大，是一位非常伟大的国君。我昨天丢了钱，被人捡起来拿去用了，那也很好，钱反正是要用的，我用他用都一样!从我们中华文化这一种哲学思想看来，便没有什么得失之分，当然也无所谓吉凶了。但这只是少数的圣人们才会有这种开阔的思想，大多数人是做不到的。所以说&ldo;吉凶者，言乎其失得也&rdo;。得到了以为吉，失去了以为凶，便成了社会一般人的常则。

善于补过

&ldo;悔吝者，言乎其小疵也。&rdo;悔吝吉凶，我们刚刚提到过了。&ldo;悔吝&rdo;这两个字，在《易经》卜卦上常常碰到。什么是悔吝?就是小毛病，也叫烦恼。但是，《易经》除了&ldo;吉凶悔吝&rdo;四个现象以外，还有一种现象，叫&ldo;无咎&rdo;。我们后人卜卦，遇到了&ldo;无咎&rdo;这两个字，便以为&ldo;无咎&rdo;很好，这是不懂《易经》道理的缘故。

&ldo;无咎者，善补过也。&rdo;天下事情没有绝对好，也没有绝对坏，你认为好，就出毛病啦!人生就是悔，悔就是很困难的，没有真正的无咎。要真正达到没有毛病的话，你要&ldo;善于补过&rdo;，自己随时反省自己，随时随地要能检查出来自己每一方面的错误，随时随地检查自己的毛病，这样才能无咎。不是卜卦卜到无咎便认为没有问题，是好卦，那便错了!

譬如你做生意，三点半钟要钱，你卜到无咎就认为没有问题，那靠不住。你要去找才行，钱不会自己进来的，不然你会一垮到底。要善补过才行，这就是无咎的道理。不是说无咎就是很好，就是没有毛病，那便错了。下面他下了结论说：

&ldo;是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔;是故卦有大小，辞有险易。辞也者，各指其所之。&rdo;

大家注意!他讲到&ldo;列贵贱者存乎位，齐大小者存乎卦，辨吉凶者存乎辞&rdo;。这里有三个重点，一个是位，一个是卦，一个是辞。所以有人认为学《易经》懂了卜卦的法则，就可以懂了人生。什么叫贵，什么叫贱，什么叫运气好，什么叫运气不好，重点就在那一个&ldo;位&rdo;上，当位就好。

譬如玻璃工厂做烟灰缸，一次做了一千个，一千个烟灰缸统统一样。这中间有一个被太监买去给皇帝用，而且皇帝还很喜欢它，摆到皇帝的御书桌上。大家看皇帝很喜欢，谁也不敢去碰，认为价钱一定很贵。另外一个烟灰缸被人买去，摆到公共厕所里边用，连小偷也不会去多看一眼。它的用处完全一样，它的位置完全不同，因此就分出了贵贱。所以，世界上没有一样东西是绝对的贵、绝对的贱，贵贱是由于它存在的位置不同，当位不当位面已。当位就对，不当位就不对。所以有一句通俗的话说&ldo;福至心灵&rdo;，这个人福气好，他到了那个位子，自然就聪明了。

同样一个东西，如果位置不对，你认为最贵的也最不对劲。所以算卦的道理也是这样，八八六十四卦哪一卦是好卦，哪一卦是坏卦，就看你当位不当位，当位了就是好卦，不当位就是坏卦。你的命好，运气不对没有用。譬如等公共汽车，好不容易来了一部车子很空，你满以为可以上车找个位子坐了，偏偏这时候有个老朋友跑来跟你打招呼，只有眼看着这部空车开走了。后面的车子都是满满的，你还是没有位子坐，永远挤不上去。这是命好运不好。所以说&ldo;列贵贱者存乎位&rdo;，位不对便什么都不要讲了。你说很多事情你看不惯，看不惯也要看，没得办法!

&ldo;齐小大者存乎卦。&rdo;每个卦你要记清楚，什么叫大卦，什么叫小卦，也是不定的，也要看它的位在哪里。位对了就是大卦，位不对就是小卦。位对了，小卦也叫大卦，位不对，大卦也变成了小卦。譬如乾、坤两卦最大，但是如果乾坤不当位的时候，一点用处都没有，还是小卦。