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李悦见司马承祯也是个爽快人，当下也是松了口气，就怕遇到那种拿捏着架子，摆出一副自己真的是那种超凡脱俗真神仙模样的人物，不管是装的还是真心这么以为的，这样的人对于李悦来说，就是那种很难打交道的类型。而司马承祯这般爽快，合作的几率也就变大起来。因此，李悦也不藏着掖着，直接将自己的打算说了出来：“真人也该知道，这几年里头，孤王就准备正式移封琉球，因为各种缘故，如今琉球那边的移民，要么是越人，要么就是天南的夷族，还有一部分是从高原迁移过去的吐蕃人，至于汉人，在这里头占据的比例是真算不上有多高！各族都有自己的信仰，对于孤王来说，这些信仰各有利弊，其中一些教义并不符合孤王的心意，这也就罢了，如今在海上，除了大唐的船队之外，还有一些来自天方和天竺的船队，天竺暂且不说，那边佛教式微，主要信奉的还是婆罗门教，而天方那边，所信仰的一神教在传播过程之中，难免会因为各种缘故出现扭曲，回头这些信仰传播到琉球等地，难免会产生一些冲突，因此，孤王才想到了求助道门！”李悦其实这些时日，已经想了很多关于宗教的事情，光是信仰昊天和三清，其实是不够的，因为他们位格实在是太高，说白了，道门信奉的神明都显得有些不接地气，像是昊天，一直以来都属于国家层面的信仰，朝廷每年祭天，祭祀的都是昊天，至于三清，也是道家的至高神。但是对于李悦来说，他还是觉得一些比较接地气的神明比较靠谱一些，比如说土地城隍，像是将来李悦的地盘需要大肆发展海贸，那么信奉的对象最好加上一个海神。如今妈祖的信仰还没有出现，那么干脆弄个海龙王就是了！这些信仰在一神教里面肯定是不可能出现的，佛教倒是很兼容并蓄，便是外道妖魔都能在他们的教义里头变成佛门护法，但问题是，佛门不事生产，鼓吹的轮回之说委实不适用与开拓进取的时代，如此一来，也就只能依靠道门了。因此，李悦干脆说道：“孤王打算在琉球各个聚居地设置土地，各个城池设置城隍，这些都是地祗，将百姓的生老病死各方面都纳入到土地城隍的神职之中，而孤王思来想去，能够满足这个需求的唯有道门！”土地城隍这种神职并非这个时候才出现，事实上，第一个城隍就是刘邦当年设立的，当年纪信为了救他，伪装成他的模样，最后死在战场上，刘邦感念纪信的功劳，自己登基之后，就将纪信封为都城隍，在长安塑庙供奉，甚至叫各地也建造城隍庙供奉纪信，不过，等到汉朝亡了之后，纪信的信仰也便衰落下来，如今也就是在长安还保留着一些而已。土地神也是一样，以前叫做社神，在神道体系里头，还是位格比较高的，但是后来不断降格，如今也就变成各地基层的小神了。但是这种信仰，以前道门是根本看不上的，像是土地神这个信仰，正常情况下，连庙祝都不会有，就是各地的村民自主塑像，然后偶尔打理一下罢了。而李悦的想法就是，将土地神变得正式化起来，就像是后世的倭国，有土地神分管当地百姓的安葬之事，当然，不会是搞个集体公墓，这个占据的地方就太大了，而是在土地神中设立灵位，用个小小的灵牌来取代，通过土地庙超度之后，才算是完成死亡这个流程。另外，土地神主职应该是丰收，另外什么婚嫁送子之类的，也跟着管起来，很容易就能将其他信仰挤掉。李悦将自己的想法跟司马承祯这么一说，司马承祯先是愕然，心中盘算了一番之后，眼睛就是一亮，这不就是道门下沉基层最好的办法吗？佛门再如何，还能抢到村子里面去不成，一个村子可供奉不起一个寺庙，但是，土地庙什么的，一个庙祝，最多再带一两个童子也就够打理了，三个人，甚至不需要下面的信徒多供奉什么，有个一二十亩的庙产，就足够土地庙的正常运营，加上村民们各种婚丧嫁娶之类的事情，难免都得供奉一些，因此，足够将土地庙打理妥当。这般一想，司马承祯顿时立马起身，又是对李悦行了一个道门的大礼：“多谢王上点拨，贫道感激不尽，若有用得着道门之处，道门当效犬马之劳！”李悦当初想到这一点的时候，就知道道门肯定是会同意的，因此，他也是笑了起来：“如此，那可就要劳烦真人帮忙牵针引线了！”“这是贫道的本分，王上实在是太客气了！”司马承祯这会儿几乎都有些保持不住自身的心性，面上也是喜形于色，要不是这会儿时间已经晚了，司马承祯能立刻命人给终南山还有其他道门支派传信。