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第二卷 封禅称帝 第五十八章 法儒荀门（第1页）

荀门与儒家其他派别不同，是根本不相信什么天人之感的，别说风雨无时了，就算落下颗彗星，也认为是自然现象，根本不代表背后的天意。

赵赫手中的玉笏（hù）砸向李絮的背，逼着他朝皇帝跪下赔罪，赵赫自己又向元禾帝作揖，替李絮求情。

若天是物，是自然而不是神，那皇帝这趟封禅又图什么？演戏给空气看？

但李絮却依旧不知死活，抬起头，强自解释道：“我的意思是，天不为人之恶寒也，辍冬。地不为人之恶辽远也，辍广。君子不为小人之匈匈也，辍行。皇上，大可不必为躲避这场寻常的雪，而匆匆辍行结束……”

眼看张苍越说越糟，黑夫连忙上前，打断了他的话，拱手道：“陛下，张苍非有恶意，他是对陛下太忠诚了，只考虑陛下利好，为了不让陛下骤然下山，而压根忘了其他！”

张啸杀倒也没太怪罪，比了比手，叫人拿了把椅子做到大殿前，揉了揉今天被这些糟心事弄得发疼的额头：“李絮有句话没说错，好好一场封禅，竟被几朵云弄成了这般模样，诸卿举止乖张，枉为朝廷大员，传到宫外，岂不要遭人嗤笑？”

奉常张梓文等人面露羞愧，大家尴尬地沉默了一会。

荀子儒家学派，但与孟子不同，荀子主张“性本恶”，因此被儒家正统认为是异端，而且，荀子的学说部分为后来被法家采纳.荀子不仅继承了儒家传统，更融合了其它哲学传统，如道家、法家和墨家（庄子，商鞅，墨子等）的思想“青，取之于蓝，而青于蓝。”

“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”

“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”

……

这是我们在《劝学》中学过的名句，作者便是战国著名的思想家荀子。

我们都知道，荀子被称为儒学的“集大成者”，是继孔子和孟子之后儒家学派最重要的代表人物。首当其冲，就是在人性论的问题上，孔子尽管没有明确提出性善论，但从其“仁者爱人”等观点看，他应该是性善论者；孟子则明确宣扬“人性本善”，认为人都有“良知”、“良能”，生来就具有仁、义、礼、智四种道德。

而荀子则批评孟子“不辨性伪之分”，他认为“人性本恶”，生来便有声色好利之欲，后来之所以为善，是后天人为（伪）改造的结果。其次，在价值取向的问题上，孔孟都提倡重义而轻利，当义与利产生矛盾时，要以义制利，见利思义，绝不能见利忘义，比如我们所熟知的孟子的这段话：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

而荀子并不轻利，他将义和利同时摆在了桌面上，主张调和义利。他说，在“好利恶害”这一点上，君子和小人并没有什么不同。又说，即使是尧、舜这样的贤君，也不能除去民众对私利的欲望；即使是夏桀、商纣这样的暴君，也不能去掉民众对道义的追求。荀子实际上肯定了人们对“利”的正当追求！再如，在对待礼治和法治的问题上，孔孟坚决维护礼治，反对法治；而荀子则极力调和礼治与法治，甚至更趋向于法治。所以我们知道，荀子的得意门生韩非子、李斯都不是儒家，而是法家学派的重要代表人物。

其他如在天人关系问题上，孔孟提倡“天人合一”，而荀子主张“天人相分”，并提出了“制天命而用之”的积极的世界观；在帝王学说问题上，孔孟都主张“王道”，以仁义治天下，而荀子则主张“王道”和“霸道”兼而用之……等等。

而右丞相左擎，恰好是位忠实推崇王道的儒者……

而现在，宏渊的朝堂上，一半也都是儒者，荀子恰巧被儒家视为异类，本来李絮在朝上推行一些荀子的言论，就让这些儒家大夫的大夫、议郎颇有怨言。

“李絮，李大夫，是吧，听说你最近在朝中，一直在推崇荀子的书”

“是荀圣”李絮皱着眉毛站在原地，一旁的赵赫苦着脸，这个李絮啊李絮，倘若隐忍几年，说不准熬死了左擎这个糟老头子，他就能飞黄腾达了，可怕的就是，他偏偏在这青黄不接的时候跳出来，眼下朝中除了大殿上那位，谁能制衡左擎？

这不是活生生往刀口上撞吗

“荀……的话，大醇而小疵。“

“就是！荀卿才高学陋，以礼为伪，以性为恶，不见圣贤，……圣人之道，至卿不传。”

“喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。”

“荀卿则全是申、韩（法家）”、“（荀子）只一句‘性恶’，大本已失”……

左擎一番话语，激起周围所有儒者愤怒的呐喊，批判的声音，一浪高过一浪。