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第129章（第2页）

&ldo;明白了，我明白了。也就是心理学应该是探讨节目好坏的学问领域，却拿出显像管来说嘴，是吧？&rdo;

&ldo;没错。说起来，科学家就像节目制作人一样，应该只能够讨论节目的内容，惟独心理学却嚣张地批评起观众来了。一开始态度就很差，思考观众的感受。制作节目是很好，但是我认为要批评观众，就得慎重行事才行，更遑论把显像管都拖出来搅和。如果要处理显像管的问题，得用别种形式才可以啊。&rdo;

京极堂说到这里，停了下来。

&ldo;哦……我了解了。&rdo;

就在这片刻，我隐约察觉了京极堂想说的是什么。

&ldo;例如说，科学家拥有禅心是一件好事，但是拿科学来处理禅是无效的吗？&rdo;

&ldo;嗯，是啊。禅啊，是特别困难的，关口。&rdo;

京极堂再度看我，忽然放松下来。&ldo;禅虽然起源于印度，长于中国，但真正开花结果，却是在日本，我认为这并非偶然。&rdo;

&ldo;为什么？&rdo;

&ldo;因为语言。禅无法用语言说明，但是日文却是比较适合用来说明难以表达事物的语言。而且日本文化在日常当中便进行着高度抽象化的活动，也很适合接纳禅吧。所以，例如西洋人就算能够理解禅，却拙于表达。他们毫不在乎地把禅翻译为冥想（ditation）。方才常信师父也说过，冥想与禅是不同的。古时候，支遁[注]的诗里有将两者混同的记述存在，但传统的佛教里，是不使用冥想这种词汇的。这种混同，是将禅英译为ditation，又将其日译为冥想所引发的混乱。在生物学上，西洋人要悟道当然是没有问题，但文化上的障碍却极多。所以禅对他们而言，至多就像歌舞伎和能剧一样，只是博物学上的好奇对象罢了。所以，常信师父……&rdo;

我配合京极堂的呼唤，将视线投向常信。

常信一一在害怕。

但是现在威胁着他的不是佑贤，而是京极堂。

&ldo;把日语都难以表达的事物翻译成英语，只会变得更加莫名其妙，更遑论要用数字和波形来说明禅。无法数值化的事物，首先就不可能成为科学的研究对象。所谓的数值化，不外乎是一种抽象化，因此以科学来研究禅，就等于是拿油炸料理再油炸，根本就不能吃。&rdo;

&ldo;您的意思是一一那才是无意义的？&rdo;

&ldo;是的。我非常明白您想要传播禅学的心意。但是选择科学作为手段，这就有待商榷了，肯定会招来误会的。确实，白隐以公案为手段，成功地使禅爆发性地流传开来，但是大部分人只把公案当成了和猜谜一样的东西。而这次的对手是科学。若是重蹈覆辙还好，一个不小心，可是会变得不可收拾的。&rdo;

&ldo;不可收拾？&rdo;

&ldo;听好了。例如说，魔境与悟道在生理学上是无法作出区别的。那么大部分的人可能会认为魔境就是悟道。这么一来，就会出现想要仰赖药物来悟道的傻瓜。&rdo;

注：支遁（三一四三六六），中国东晋时代的高僧。

&ldo;药物？你是说迷幻剂吗？&rdo;

&ldo;关口，你说的没错，就是你知之甚详的那个玩意儿。特别是思维单纯的一部分西洋人，一定会选择这条路。这远比修行轻松。而且在医学上，魔境与悟道也没有区别。再说，修证一等这种词汇也很难正确翻译呢。&rdo;