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余 声（第1页）

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孙吴虽然并称于世，而且都有战绩和兵传世，但吴起却最大可能地参与了政治，无论在魏在楚，他事实上是军政一把抓，治军也治民，从某种意义上说，他也具有浓厚的法家色彩。他在楚国进行的改革，从效果上看无疑是非常好的，可惜操之太急太速，打击面过于广大，所恃者仅仅一个楚悼王，没能培养起一个支持变法的阶层，悼王一死，变法遂成一现之昙花。

有人认为吴起在从政处事上有急功近利的毛病，缺乏长远的战略眼光。事实上，这种看法是失之偏颇的。吴起在政治上是主张修德养民的，比如他在魏国时，一次魏武侯与诸大夫泛舟黄河，至中流，武侯看着险峻的山河，不禁赞道：

“美哉！山河之固，这就是魏国之瑰宝啊！”

有人马上附和，说山河之险才是成就霸业的根本。吴起马上驳斥这种论调，认为成就霸业，在德而不在地势的险峻。他说从前之苗氏、夏桀、殷纣处地都很险要，但由于德业不修，民怨沸腾。结果都身死国灭。紧后他诚恳地说：

“若我君不修德安民，尽管有山河之固，今天舟中的国君和大夫，就会为他人所俘虏。”

显然，吴起并没有白白跟从曾参一回，儒家学说对他的影响还是存在的。不同于商鞅的严刑峻法式的改革，吴起对老百姓和士卒行的仁政，只对那些吃饭不干事的“肉食者”才不客气。应该说，虽然吴起有杀妻求将的污点，但基本上还是位富有人道主义精神的政治家和军事家，他的改革从长远看也是符合民族利益的。

吴起走了，不仅留下了他的丰功伟业，还留下了一部兵书，为兵人传诵。

师兄弟沙场斗智

广为民间传诵的孙庞斗智故事的背后耸立着一个足智多谋的军事家孙膑的形象。他身被残疾却以兵胜天下，充分体现了中国兵家以智胜力的优秀传统。