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第88章（第1页）

但能实现理想的人就不一样了，他们一开始就如履薄冰，如临深渊。他们每一步都坚实笃定，又都小心谨慎。他们从不期望会有一条铺满鲜花的道路，直通到一个叫&ldo;理想&rdo;的地方。

张居正，就是这样一个人。

张居正比较喜欢禅学，所以他帮李太后崇佛，也并不完全是简单的附合。万历元年的时候，也就在张居正的政治&ldo;理想&rdo;‐‐万历新政开始之初，他曾经写信给友人说：&ldo;前年冬，偶阅《华严》悲智偈，忽觉有省。即时发一弘愿：&lso;愿以深心奉尘刹，不于自身求利益&rso;。&rdo;（《张太岳集书牍》）

意思是说，前年冬天，因为读《华严经》中的偈语有感，当时就发了一个弘愿，这个弘愿就是&ldo;愿以深心奉尘刹，不于自身求利益。&rdo;

这里要注意，这个偈读ji不读jie，它在佛学中原来是专指发自真心的敬颂的语言，梵语读作&ldo;嘎萨&rdo;。偈本身就是发自真心的弘愿了，在读偈之后又发弘愿，那在佛学中可谓是舍身之语，是最纯洁、最纯净的心声，也是最不可违背的誓言。

那么，张居正这个最纯净的心声是什么意思呢？

很简单，&ldo;尘刹&rdo;就是指这个现实的世界，佛祖的四大弟子，也就是观世音等几位菩萨都发过要历经尘刹、普渡众生的弘愿，所以像《楞严经》里就有一句叫&ldo;将此深心奉尘刹&rdo;，张居正&ldo;愿以深心奉尘刹&rdo;就是借用了这一句。在这句之后又加上一句&ldo;不于自身求利益&rdo;那意思就更明确了，就是但求为国为民之志，绝不吝惜自身。

要知道按张居正&ldo;前年冬&rdo;的说法，他写这话的时候还是隆庆五年，当时他还只是一个副宰相，他要抒发报国之志，那当然是可以理解的。但为什么要如此毅然决然，还要在佛祖面前发下弘愿呢？

这说明他对实现人生理想的艰难早就有了心理准备。所以他在施行万历新政的过程中，一路上既雷厉风行，又战战兢兢、小心谨慎。你看他在用人上，要份外考虑怎样安抚高拱原来的那些手下；即使面临着不小的非议，他也要适当地处理好与大太监冯保的关系；更不用说跟李太后了，既有两分尊重，又有两分暧昧，更有两分相互的依赖，还有两分知己之情。

我们读他的《张太岳集》，甚至会读到他在给许多部下的信中有许多苦口婆心的解释与劝导。

可以说，为了他的万历新政，张居正虽然大权在握了，但直到夺情事件之前，他还是非常小心，非常谨慎的。

可张居正再有准备，大概也没准备到这一场有关&ldo;夺情&rdo;的伦理风暴。

因为张居正的父亲去世，张居正和整个万历王朝都面临着一个艰难的选择，即张居正是回家守三年孝，还是夺情留任内阁。

张居正作为一个政治家，他自己心里也很清楚，所谓&ldo;政治与强权同在，权势与地位共存&rdo;。等你在家待了三年再回来，内阁里哪还有你的位置呢？况且嘉靖以来的政治形势，无一例外地都表现为落势的内阁首辅都不会有好下场，你看夏言倒台，被严嵩整死；严嵩倒台，被徐阶抄家；徐阶倒台，被高拱弄得两个儿子发配充军；而高拱倒台，冯保更是要借王大臣案置他于死地。现在张居正一旦交出大权，等待自己的又会是怎样的命运的呢？

这一点张居正当然会担心。

还有一点更重要，那就是权力和光阴一样，失去了，轻易就回不了头。没有权力在手，他的改革蓝图、万历新政的理想又何以彻底实现呢？尤其是在改革已经取得了阶段性的成果，刚要进一步推行的关键时刻，张居正要是放弃了手上的权力，也就等于完全放弃了整个万历新政。

所以，在士大夫阶层纷纷攻击他的&ldo;夺情&rdo;就是贪恋权位的时候，他理直气壮地说了一句名言，他说：&ldo;苟利国家，生死以之&rdo;（书牍十一《答福建巡抚耿楚侗谈王霸之辩》），&ldo;况区区訾议非毁之间乎？&rdo;（《张太岳集卷六乞恢圣度宥愚蒙以全国体疏》）

这就是林则徐那句名言&ldo;苟利国家生死以，岂因祸福避趋之&rdo;的典故出处了。那意思就是为了国家，我早已将生死置之度外，我还怕什么世人的非议呢？

张居正不是没有矛盾过，不是没有痛苦过，但当他为士大夫所谓的伦理道德所逼迫，在王锡爵面前屈膝长跪、引刀欲自刎之后，他算是横下了一条心。横下了什么心呢？他张居正作为堂堂内阁首辅，逼不得已，给人下跪，跪是跪过了，但再站起来，他就不是原来的那个张居正了。

原来的张居正虽然强势，但却讲策略，讲方法，人事上、工作上都小心谨慎沉稳得很。可跪过后再站起来的张居正，心中只有&ldo;苟利国家，生死以之&rdo;的强大信念，除此之外，他再不顾忌任何其他的东西，哪怕是整个士大夫阶层的非议，甚至是整个时代的非议。

从此以后，张居正的工作风格，甚至是生活作风也为之一变，他无所顾忌，充分集权，进而紧握强权，排除异己。心中一句&ldo;国家利益至上&rdo;，生活上日渐奢侈，工作上也再无情面可讲。这种变化集中地表现在两件事上。

排场

第一件，是张居正回乡葬父的排场。