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第946章 天地囚笼局18（第1页）

汪汝谦顿时哀求看向刘宗周和黄宗羲，好似在求他们尽快结束，哪怕认输。

师徒俩很发愁，他们也不想与威远大将军论道。

儒士与将军论道，感觉输赢都是一个结果，且时间太仓促了。

陆天明好似知道他们为难，向榻后坐坐，直接半躺，淡淡说道，“北方议政与乡绅治乡的优劣，靠嘴无法辩论，因为治国的实践与儒学的思想，是心与身的合一。

通过自我推理来证明乡绅治乡更好，就像用阿弥陀佛来证明无量天尊，你认为有用，他就有用，你认为没用，他就没用。”

这话调子太高，黄宗羲接茬不合适，刘宗周拱手道，

“大将军言之有理，人心即道心。学贵适用，治学为明道救世，学问与解决现实问题结合，才是真正的学问。”

陆天明点点头，“这是蕺山先生的学问，陆某认可这句话，不代表认可蕺山学派。

蕺山先生别急，咱们捋一捋大明的学问，您就知道陆某在说什么。

儒学诞生以来，强调仁、义、礼、智、信等观念，主张修身、齐家、治国、平天下。

宋代以前，经学治世，宋代以后，程朱理学对儒家思想有了新的理解，理学治世，既有发展、也有创新。

大明真儒陈白沙于弘治年间，首提心学一词，陈白沙弟子、与王阳明一起讲学的大儒湛若水认为，心学即随处体认天理，而王阳明提出心学的宗旨乃致良知，至此，心学有清晰而独立的学术脉络，成为儒学又一大派。

蕺山学派的学问，基于周敦颐的《太极图说》之旨，认同朱子通过观察事物来获得天理，又加入王阳明的良知说。

听起来是大杂烩，但若论儒学的理念，陆某可以非常肯定的说，世人不会再超过蕺山先生。

理学、心学若是在学术上论高低，朱子乃冠军，二程乃亚军，王阳明乃季军，蕺山先生是不可否认的殿军，集学术大成者。”

刘宗周顿时听明白了，真正做学问的人，从不会认为自己的理念‘大圆满’。

任何理念，均是有正有反，有真有假，有实有虚，关键在认知、运用、实践、改进，而不是固步自封。

换句话说，陆天明并不是说乡绅治乡肯定对，也没说肯定错，而是说黄宗羲没有实践，不应该自满大夸。

“大将军谬赞，儒学有很多学派，心理为主，刘某能附尾，甘之若饴。乡绅治乡并非我等提出，而是当前已然出现，太冲恰好发觉优点，弊端肯定存在，需要陛下和中枢监督改进。”

陆天明摇摇手，“陆某没有夸你，因为陆某没有说儒学治世就对。”

“刘某请教！”

“那咱们还得捋，陆某与世人所言的学术都不同。

儒释道学问中，常有‘心’、‘意’、‘志’等词汇，通常与个人的内心世界、意识和意愿相关，此乃个体意识。又常用‘物’、‘理’、‘道’等词汇，强调独立于个人意识之外的存在和规律。

理学认为宇宙万物是由‘理’和‘气’构成，属于万物唯心。心学则认为‘心外无物’、‘心即理也’，属于个体唯心。

两者的共同点是：意识为一、物质为二，物质是意识的产物。

理学通过观察和研究事物的本质来认识到天理，而心学则强调内心自省，认为天理存在于每个人的心中，通过内省和自我修养，人可以直接体验到天理，并将其付诸实践。

理学主张人应该以外在的天理为行为规范，心学则主张人应通过内心的自修、自省达到良知。”

刘宗周笑了，“大将军年纪轻轻，不偏不倚，持正看待学问，难怪能成就大功业，刘某深感钦佩。大将军在说理学刻板，禁锢脑袋，心学空谈，超脱实际。”

陆天明摇摇头，“说到持正，蕺山先生不能这么理解，刻板、空谈，这都是个体的表现，泰州学派承自心学，却承认世俗生活的道理，承认人的欲望，认可普通人的价值。

由此可见，任何学问，都是人的一种理解，执着于论高低的时候，已经输了。

陆某是上位者，考虑的是多数人的利益，务实为先，一切看实践运用。

不论经学、理学、心学，或者泰州学派、蕺山学派，更或者法学、算学、工学、天文、航海等等，只要对多数人有益，都是治世学问。

这就是北方科举开杂科的原因，若贬低他们是末端学问，那贬低者自己也变成了末端，无论是心学还是理学，亦或你们蕺山学派，都一样。”

张维贤嘴角浮现一丝弧度，陆天明辩论，总是来龙去脉开始，居高临下，凌空抽打。

刘宗周三言两语就被绕进去了，果然喷唾沫也是战斗力。