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第一百八十五章 财产观念（第1页）

人们形成占有和财产观念，也就是私有的观念，在人类的发展史上，具有里程碑的意义。财产有了主人，有了归属，就有人珍惜，有人爱护；使财富得到充分的利用。有了财产私有，就有了人们为了获得和积累财富的不懈地努力。就有了个人不满足地获得财富的追求，于是，社会财富也就丰富起来；于是，这个社会也就越来越得到发展。

其实，不满足的追求和获得个人财富所形成的合力，正是我们这个社会不断前进的源动力。

但是，占有和财产观念也是一把双刃剑。因为，同样也是为了追求财产，也会诱使人们去不择手段。甚至为获得财富而干坏事，为利己而去做损害他人和群体的事。

于是，有人便认为，追求和获得财富会成为万恶之源。进而认为，个人只有忘掉自己的私利，个人只有停止对私有财产的追求。人们才可能不去干那些坏事，才可能铲除由此而生成的种种罪恶。

其实，这些人肯定是错了，因为人是不可能没有私利的。在一定的历史条件下，也不可能不努力去谋取私有财富。

统治者为了维护不合理不公平的制度，比如封建特权和等级制度，也会极力鼓吹和诱导人们忘掉个人利益。因为人们越是不计较个人利益，就越能够接受和忍受施加在其身上的不公平。

于是就有了种种为这种统治服务的宗教和学说，比如：摩西九戒、禁欲、克己……

有毛病的是那些不好的谋求私利的行为，而不是谋求私利本身。一个人吃饭可能噎着，难道能因噎废食吗？

恰恰相反。一个好的、有活力社会，会努力的为人们谋求私利的行为积极的创造条件，为谋求私利的行为开拓道路。同样，一个好的社会。也会严格规范人的行为，把人的行为，尽可能规范在规矩的范围之内。

也就是说，每个个人，都可以尽力去谋求私利，只是必须通过正当的途径。

就如同我们对水流一样。水在渠道里可以尽情流淌，但水也只能在渠道里流淌，因为冲出堤坝就会泛滥成灾。那些主张让人们忘掉私利的人，如果不是无知，也只能是别有有心。

也正是因为这个村里的人还没有形成私有的观念，所以，在这个村里，有史以来也就没有出现过偷窃行为。

所谓路不拾遗，夜不闭户，在别处或许是理想状态，而在这个村曾经是真实的常态，真的。

但是，现在不行了，因为这个村里发生了偷窃。

在这个村里，如果谁家有多余的东西，或者说是自己一时半会用不着的东西，如果别人有需要，只管拿去就是。和不和主人打招呼，也是无所谓的。

就算东西的主人不在家，擅自拿走也不算什么毛病？

但是，有一点是必须的，事后，必须要将此事告之主人。

当第一个人家说自家丟了东西的时候，大家还都不太相信，认为是有人有需要拿走了，只是事后忘记了言语一声。

可连续好几个家都丢了东西，大家就没办法不信了。

随之而来的是人心惶惶。这可是这个村里从来没发生过的事，村里的空气特别的紧张。

对于这样的从没碰到过，从没有先例的事，族长和议事会一筹莫展，束手无策。

他们只能找秦毅，只能把秦毅推出来处理此事。

一个在自己来的那个世界很普通的偷窃行为，能在这里引起这么大的震动，引起如此的混乱，既让秦毅意想不到，也使他很难理解。

必须要尽快的把这个窃贼找到，否则，这个村就不能有安宁之日了。

秦毅先找丢东西的人家，登记都丢了哪些东西？让秦毅开眼的是：这个世上还有这样的损贼？到了这窃贼这里，怎么什么破烂都成了好东西？怎么什么东西都偷？从粮食、蔬菜、水果到衣服、鞋、布和小孩玩具。就是刚从山上采的草药，也不放过；是谁干的呢？

秦毅知道，这村里的原住民应该不会干这种事？窃贼大概率是出自新住民。

因为系出同源，秦毅和这些新住民打交道的时候就多了一些，这些人秦毅也基本熟悉。

人不多，秦毅把每个人从脑子里过了过，有一个人引起了他的注意。

这个人是和牛大亮脚前脚后来这里的，平日里好吃懒做，一到需要出力的时候，就见不到他的人影。

人长得猥琐，名字也很难听，叫扬狗剩。

在乡下，有这样的习惯。人丁不旺的人家，怕小孩子夭折，就给起个这样的名字，叫狗剩。

什么意思？就是野狗吃剩的。野狗都不吃，阎王就更不会惦记了？

也和牛大亮一样，是个单身汉。

本来，单身汉原来是寄住在引入他来这里的人家的。而扬狗剩和牛大亮两个人来这里的时候，刚好有二家人家搬回原籍，腾出二处住房，村里就分给了这二个人了。