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第62章 根据史书 引经据典（第2页）

停了停，又道：“就是‘伴君如伴虎’，所以‘多惧’。至于‘三多凶，五多功’，是因为三爻是内卦的上位，众目睽睽；而五爻居于外卦的中位，又是君位，所以‘多功’。”

“后文接言‘贵贱之等’，就是从内、外卦二段律推演的角度，对这两个爻位的性质分析，按后者分析，互体卦一说就要被否定掉了。”

心想：“你自称学的多，却未必样样精通，没有错漏啊？”

韩奕坐在地上，神情一苦，看着师父，气“哼”一声，随机一笑，恼答：“师父？说对了，也说错了。”

“不过，这争议，互体一说，并不会这样容易地解决的，你知道吗？因为《左传庄公二十年》中有这样一段记载，似可资助互体卦推演一说。”

乾坤祖师忙问：“是这样啊？那奕儿给师父说说啊？”

韩奕得意一笑，忙道：“师父真笨，没奕儿聪明。”

稍微一停，思考了一下，接着道：“在《左传庄公二十年》说：陈厉公……生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈候者，陈候使占之，遇《观》之《否》曰：是渭‘观国之光，利用宾于王’。此其代陈有国乎？不在此，其在异国；非比其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。坤土也。巽风也。”

“乾，天也。风为天于土，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘观国之光，利用宾于王’。庭实族百，奉之玉帛，天地之美其俞，故曰其中后乎！风行而著于土，故曰其中异国乎。”

韩奕说完，接着又道：“周王朝根据那个史官卦象所做的分析中，关键一句是‘风为天于土’，说《观》卦的第四爻（六四爻）发生了由阴转阳的变化，因此外卦由象征风的‘巽’变成为象征天的‘乾’，居于象征土的内卦‘坤’之上。”

“这样若将本卦、之卦合二为一，便象征土地既高，（《说卦》）：‘巽……为高’）又如（《说卦》‘乾为天上’）。既高又底的土地就是山。”

“周史官在后面说：‘风行而著于土’，明显是指本卦《观》的上下；‘天地之美具矣’，则明显是指之卦《否》的上下。”

“这不就有互体一说吗？”

“师父？我说的对不对啊？啊？”

乾坤祖师看着他，只是无话可答。

神弈祖师目瞪口呆，也震惊韩奕小脑袋，到底装的什么。

神殿主事，百位主持，也在议论，指指点点，议论着棋局。

乾坤祖师一笑，说道：“然而，西晋时有一位名叫杜预的学者，却认为周史官言为‘天为天于土上，山也’，是针对变爻后的之卦第二、三、四爻组成的新经卦‘艮’而言：‘自二三至四有艮象，艮为山是也。’现在一些易学研究者，便深也为然，并确认“互体”之说系周人占卜古法。”

“奕儿知道吗？”

韩奕气“哼”一声，满是不屑神情，恼道：“可惜，师父，遗憾的是，这些古今易学研究者疏忽了两条至为重要的信息：其一，周史官既使用“互体”推理规则分析问题，那么在寻找‘艮’象之后，理应将它与‘互体’的另一经卦即《否》卦的第三、四、五爻组成的‘巽’联系起来加以注解。”

咽了咽口水，接着道：“可是，在《左传》的这段文字中，却并无为艮（山）、巽（风）之间的关系作任何分析。”